【或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞？御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？」】

【禪解】

【禪解】

子路忘物，顏子忘善，聖人忘己。忘己，故以「安」還老者，「信」還朋友，「懷」還少者。

方外史曰：只因子貢自負，所以但成一器，不能到君子不器地位。

【禪解】

【子貢問曰：「孔文子何以謂之文也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」】

【禪解】

正為點醒子路而發，非是嘆道不行。

「不知其仁」，謂佞者本具仁理，而全不自知，可見佞之為害甚也。

方外史曰：子路長處在此，病處亦在此。若知不許夜行，投明須到之理，便如顏子之從容請事矣。

【禪解】

卓吾雲：把子賤來做一尊賢取友的榜樣，非特贊子賤已也。

【子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」】

【禪解】

【禪解】

【禪解】

卓吾雲：「三」，疑也。「再」，決也。要知「三」不是三遭，「再」不是兩次。

【子路有聞，未之能行，唯恐有聞。】九*九*藏*書

【子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知。焉得仁？」】

孔子之「忠信」與人同，只是「好學」與人異。「好學」二字，是孔子真面目，故顏淵死，遂哭雲：「天喪予。」

責宰我處，可謂雪上加霜。

周季侯曰：「舊」字，如飛影馳輪，倏焉過去之謂。

方外史曰：如明鏡照物，妍媸皆現，而不留陳影。此與「不遷怒」同一工夫。

【禪解】

【子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉也。」】

【宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，于予與何誅。」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其https://read.99csw.com行。于予與改是。」】

【顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」】

千古同慨。蓋「自訟」，正是聖賢心學真血脈。

蓋凡知見愈多，則其去道愈遠。幸而子貢只是「知二」，若使「知三」，「知四」，乃至「知十」，則更不可救藥。故彼自謂「弗如」之處，正是可與之處。如此點示，大有禪門殺活全機，惜當機之未悟，恨后儒之謬解也。

【子謂子產，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」】

【子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」】

【子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」】

【禪解】

【禪解】

卓吾雲：夫子論「知」，只是務民之義，敬鬼神而遠之。

【子曰：「已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也九_九_藏_書。」】

【禪解】

木鐸之任，菩薩之心。

【子曰：「寧武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。」】

【禪解】

卓吾雲：仲尼認得「仁」字真。

卓吾雲：「久而敬之」四字，的是交法。

【季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣。」】

【禪解】

【禪解】

【子曰：「臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？」】

【子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也！吾與女弗如也。」】

【禪解】

【孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。」】

【子使漆雕開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說。】

【子曰：「伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。」】

不遺纖吾。

【子貢曰：「夫子之文章read.99csw.com，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」】

言「性」言「天」，便成文章，因指見月，便悟「性」、「天。」子貢此言，只得一半。若知文字相即解脫相，則聞即無聞。若知不可說法，有因緣故，亦可得說，則無聞即聞。

【禪解】

【禪解】

卓吾批「問」處雲：也自負。

【禪解】

【禪解】

【禪解】

卓吾雲：畫出於路。

【禪解】

【禪解】

曰「非其罪」，曰「免於刑戮」，只論立身，不論遇境，今人還知此意否？

【禪解】

【子謂子賤，「君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯」？】

【禪解】

子貢一向落在聞見知解窠臼，卻謂顏子「聞一知十」，雖極贊顏子，不知反是謗顏子矣，故夫子直以：「弗如」二字貶之。

卓吾雲：維直道也，非譏議微生高也。

仁者必「忠」，「忠」者未必「仁」，「仁」者必「清」，「清」者未必「仁」。

讀此便知《春秋》宗旨。《春秋》只是扶三代之直道耳。

只說棖是「欲」不是「剛」，不可以「剛」與「欲」對泖，以對「欲」說「剛」，非真剛故。

此與下淪「言read.99csw.com志章」參看，便見夫子深知三人處。

卓吾雲：乃牽聯春秋之筆。

【子在陳曰：「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」】

【子曰：「孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。」】

【子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申棖。」子曰：「棖也欲，焉得剛？」】

唯其信有斯事，所以愈覺「未能信」也。今之硬作主宰，錯下承當者，皆未具信根故耳。「寡過未能」，「聖仁豈敢」，既不生退屈，亦不增上慢．其深知六即者乎？

子貢之「億則屢中」是病，顏子之「不違如愚」是葯，故以葯病對拈，非以勝負相形也。

卓吾雲：推他上路。

卓吾雲：于子貢身上，亦甚有益。蓋「願息」、「悅不若己」，是子貢病痛耳。

【子曰：「道不行，乘桴浮於海。從我者其由與？」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」】

【禪解】

【子謂公冶長，「可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也」。以其子妻之。子謂南容，「邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮」。以其兄之子妻之。】

【子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。」】