「三月」者，如佛家九旬辦道之期。「其心」、「其餘」，皆指顏子而說，只因心「不違仁」，得法源本，則其餘枝葉，日新月盛，德業並進矣。此方是「溫故知新」。

從性天生文章，便是「君子儒」；從文章著腳，便是「小人儒」。即下學而上達，便是「君子儒」；滯于下學，便是「小人儒」。若離下學而空談上達，不是「君子儒」，亦不是「小人儒」，便是今時狂學者。

【季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：「善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。」】

卓吾雲：真能得人。

有所斷故，名為「不遷」、「不貳」。若到無所斷時，則全合無怒、無過之本體矣。孔子、顏淵，皆居學地，人那得知。

【子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「子所否者，天厭之!天厭之！】

卓吾雲：不直的都是死人。

【禪解】

卓吾雲：夫子論仲弓如此耳。

知個甚麼？好個甚麼？樂個甚麼？參！

【禪解】

【季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，于從政乎何有？」曰：「賜也，可使從政也與？」曰：「賜也達，于從政乎何有？」曰：「求也，可使從政也與？」曰：「求也藝，于從政乎何有？hｔtps://ｒｅａｄ.９9csｗ.ｃｏｍ」】

【子曰：「雍也可使南面。」仲弓問子桑伯子，子曰：「可也簡。」仲弓曰：「居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？」子曰：「雍之言然。」】

【子曰：「孟之反不伐，奔而殿。將入門，策其馬，曰：『非敢后也，馬不進也。』」】

【子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」】

卓吾雲：「子路不說」，全從夫子拒彌子來，意謂既曰「有命矣」，緣何又見南子？

【子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」】

【禪解】

【禪解】

【子曰：「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」】

【子曰：「齊一變，至於魯。魯一變，至於道。」】

「質」如樹莖、「文」如花葉，還有一個樹根。由有樹根，故使莖枝、花葉皆是一團生機。「彬彬」者，生機煥彩也。

只是論「臨民」之道，不是去批點子桑伯子。

有志氣，有節操，羞殺仲由、冉求。

【哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不二過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。」】

【子曰：「不有祝鮀之佞read.99csw.com，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。」】

佛法太高，眾生法太廣，觀心則易，故去「能近取譬」，是「仁之方」。「方」，法也。

「己欲立而立人，己欲達而達人，」不是以己及人，正是自、他不二。只向一念觀心處下手也。「立」，即不思議止；「達」，即不思議觀。

顏淵心「不違仁」，孔子向何處知之？豈非法眼、他心智耶？

【子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」】

卓吾雲：不到樂的地步，那得知此？

【禪解】

【禪解】

【子曰：「回也，其心三月不違仁。其餘，則日月至焉而已矣。」】

【冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫。」】

【禪解】

吳因之曰：齊固要脫皮換骨，魯也要滌胃洗腸。

「博施」「濟眾」，果地化他之德，「欲立」、「欲達」，因中二利之始。子貢求之於果，不知明其真因。

「學于文」，乃就聞以開覺路，不同貧數他寶。「約以禮」，乃依解而起思修，所謂「克己復禮」，不同無聞暗證，所以「弗畔」。「畔者」，邊畔。以文字阿師，偏於教相ｒｅaｄ.99csw.ｃom之一邊暗證禪和，偏於內觀之一邊，不免罔殆之失也。

【禪解】

道不可須臾離，信然信然，何故世人習而不察，日用不知。

【伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！」】

「立人」、「達人」，正是「博施」「濟眾」處．「堯舜猶病」，正是「欲立」「欲達」處。「仁」，通因果；「聖」，惟極果。堯舜尚在因位，惟佛方名果位耳。

【禪解】

山水同依于地，動靜同一心機，樂壽同一身受，智仁同一性真。若未達不二而二，二而不二，則「仁者見之謂之仁，智者見之謂之智」矣。

【樊遲問知，子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁，曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」】

【禪解】

說一「命」字，便顯得是宿業，便知為善無惡果。

【禪解】

【禪解】

「不可語上」，須以上作下說、為實施權也。「可以語上」，方知語語皆上，開權顯實也。

【禪解】

總是要他「至於道」耳。

【子曰：「觚不觚，觚哉!觚哉!」】

【禪解】

樂不在簞、瓢、陋巷，亦不離簞、瓢、陋巷，簞、瓢、陋巷，就是他真樂處。惟仁者可久處https://read.99csw.com約，約處就是安處利處。若去簞、瓢、陋巷非可樂，則離境談心，何啻萬里。

形容得妙。「智者」、「仁者」，不是指兩人說。「樂」者，效法也。智法水，仁法山。法水故動，法山故靜。動故樂，靜故壽。

此問大似禪機。蓋謂君子既依于仁，設使仁在井中，亦從而依之乎？夫子直以正理答之，不是口頭三昧可比。

【子貢曰：「如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事于仁!必也聖乎！堯、舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。」】

【禪解】

【子謂仲弓曰：「犁牛之子且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」】

陳晏昭曰：「宰我此問，深得夫子之心。蓋在夫子，設使見人墜井，決能跳下井中救出。但此非聖人不能，不可傳繼，故夫子直以可繼可傳之道答之。如大舜方可浚井，以聽父母之？，彼有出路故也。若尋常孝子，小杖則受，大杖則走矣。

【宰我問曰：「仁者雖告之曰：『井有仁焉』其從之也?」子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。」】

【子曰：「誰能出不由戶，何莫由斯道也？」】

無怒、無過，本覺之體；九-九-藏-書「不遷」、「不貳」，始覺之功，此方是真正好學。曾子以下，的確不能通此血脈，孔子之道，的確不曾傳與他人。

【子曰：「中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。」】

【禪解】

【禪解】

【禪解】

【禪解】

【子曰：「中人以上，可以語上也。中人以下，不可以語上也。」】

【子曰：「知之者，不如好之者。好之者，不如樂之者。」】

【子曰：「君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫？」】

【禪解】

曉得民義，便曉得鬼神道理。惟其曉得，所以能「敬」能「遠」，非以不可知而「敬」之「遠」之也。不能「先難」，便欲商及獲與不獲，知難非難，則請事斯語，欲罷不能，豈獲與不獲，可動其心！

【子華使于齊，冉子為其母請粟。子曰：「與之釜。」清益。曰：「與之庾。」冉子與之粟五秉。子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急，不繼富。」原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：「毋以與爾鄰里鄉黨乎！」】

【禪解】

【子游為武城宰。子曰：「女得人焉爾乎？」曰：「有澹臺滅明者，行不由徑。非公事，未嘗至於偃之室也。」】

【子曰：「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」】