【子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」】

【禪解】

【子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」】

【禪解】

【棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」】

卓吾雲：「出門」二句，即「居敬」也。「己所」二句，即「行簡」也」「在邦」二句，即「以臨其民，不亦可乎」也。

【禪解】

不從「君子」二字上悟出「不憂不懼」根源，便是不「內省」處。

【禪解】

【樊遲問仁。子曰：「愛人。」問知。子曰：「知人。」樊遲未達。子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」樊遲退，見子夏。曰：「鄉也吾見於夫子而問知，子曰，『舉直錯諸枉，能使枉者直』，何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」】

古雲：但有去翳法，別無與明法。《經》雲：知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅？。立知，即是「非禮」。今「勿視」、「勿言」、「勿動」，即是知見無見也。此事人人本具，的確不由別人。只貴直下承當，有何利鈍可論，故曰「回雖不敏，請事斯語。」從此三月不違，進而未止，方名「好學」，豈曾子、於思所能及哉！

【子曰：「片言可以折獄者，其由也與？」子路無宿諾。】

一指能蔽泰山，不受一指之蔽，則曠視rｅaｄ•９9cｓw.ｃom六合矣。

【子貢曰：「惜乎！夫子之說，君子也。駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。」】

【仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」】

方外史曰：蠲賦稅。以足民食；練土著，以足民兵，故「民信之。」必不得已而去兵，去官兵，正所以足民兵也。又不得已而去食，去官食，正所以足民食也．所以效死而民弗去。今時不得已則屯兵，兵屯，而益不足矣。又不得已則加稅，稅加而益不足矣。求無亂亡，得乎？聖賢問答，真萬古不易之良政也。又曰：既已死矣，且道有信，立個甚麼？若知雖死而立，方知朝聞夕死可矣，不是死而後已矣的。

能「主」，方能「徙」，不能「徙」，便是「無主」。

【禪解】

四個「其」字，正顯所愛所惡之境，皆自心所變現耳。同是自心所現之境，而「愛欲其生」、「惡欲其死」，所謂「自心取自心，非幻成幻法」也，非惑而何？

【子曰：「博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」】

【季康子患盜，問于孔子。孔子對曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」】

【「愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。」】

【禪解】

「出九_九_藏_書門」四句，即是「非禮」勿「視」、「聽」、「言」、「動」之意。邦家「無怨」，即是「天下歸仁」之意。但為中根人說，便說得淺近些，使其可以承當。

陳曼昭曰：假饒積粟巨萬，豈名「足食」，使菽粟如水火，方名「足食」耳。假饒擁眾百萬，豈名「足兵」，如周武王觀兵于盂津，諸侯不期而會者八百，方名「足兵」耳。「足食，足兵」，民乃「信之」，則「去食」、「去兵」，民亦「信之」矣。今時要務，正在去兵去食，不在調兵征糧也。

為蓮故華「以文會友」也。華開蓮現「以友輔仁」也。

【禪解】

【子張問崇德、辨惑。子曰：「主忠信，徙義，崇德也。」】

【顏淵問仁，(僧問和尚，如何是佛)子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」(和尚答曰：只你便是。)顏淵曰：「請問其目。」(僧又問曰：如何保任？)子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」(和尚答曰：一翳在目，空華亂墜。)顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」(僧禮拜。)】

「文」，也是皮膚上事；「質」，也是皮膚上事，須要知「文」、「質」從何處發生出來。譬如活虎豹，活犬羊，總是活的，若「虎豹之鞟」，「犬羊之鞟」，總是死貨耳。子貢一生說話，只有此二句，九*九*藏*書大似悟的，可與「文質彬彬章」參看。

【哀公問于有若曰：「年飢，用不足，如之何？」有若對曰：「盍徹乎？」曰：「二，吾猶不足，如之何其徹也？」對曰：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」】

【司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」】

【司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡。」子夏曰：「商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」】

不曰「行無倦，居以忠」，便見合外內之道。

【子貢問友。子曰：「忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。」】

【子張問政。子曰：「居之無倦，行之以忠。」】

【司馬牛問仁。子曰：「仁者其言也訒。」曰：「其言也訒，斯謂之仁已乎？」子曰：「為之難，言之得無訒乎？」】

【禪解】

【禪解】

【季康子問政于孔子。孔子對曰：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」】

「克」，能也。能自己「復禮」，即名為「仁」。一見仁體，則天下正當下消歸仁體，別無仁外之天下可得。猶雲十方虛空，悉皆消殞，盡大地是個自己也，故曰「由己」。由己，正即克己，「己」字，不作兩解。

【禪解】

【子張問明。子曰：「read.99csw.com浸潤之譖，膚受之愬，不行焉。可謂明也已矣。浸潤之譖膚受之愬不行焉，可謂遠也已矣。」】

【季康子問政于孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。」】

【禪解】

【樊遲從游于舞雩之下，曰：「敢問崇德、修慝、辨惑。」先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？」】

【齊景公問政于孔子。孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」】

【禪解】

【子貢問政。子曰：「足食。足兵。民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」】

【禪解】

夫子此語，分明將仁體和盤托出，單被上根，所以顏子頓開妙悟，只求一個人華屋之方便，故雲「請問其目？」目者，眼目，譬如畫龍，須點睛耳。所以夫子直示下手工夫，正所謂流轉生死，安樂涅荻，惟汝六根，更非他物。視、聽、言、動，即六根之用，即是自己之事，非教汝不視、不聽、不言、不動，只要揀去「非禮」，便即是禮，禮復，則仁體九*九*藏*書全矣。

「自辱」則反帶累朋友，所以不可。若知四悉隨機，方可自利利他。

有激之言，快心之論，不可無一，不可有二。

【禪解】

【禪解】

【禪解】

三節都提出一個「子」字，正君子求諸己，乃端本澄源之論。

【曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」】

請各各自思之。

格言良策，萬古不刊。當與「去食、去兵章」刻於宮殿。

【子張問：「士何如斯可謂之達矣？」子曰：「何哉，爾所謂達者？」子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」子曰：「是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。」】

真正好先生．，金沙不濫，葯病灼燃。

王陽明日：亦只是自家「無怨」，如不怨天，不尤人之意。

「其言也切」，不是切言，全從仁者二字來，直是畫出一個「仁者行樂圖」。牛乃除卻「仁者」二字，只說「其言也訒」，便看得容易了，故即以「為之難」三字葯之。

卓吾雲：牛多言而躁，兄又凶頑不道，料必不相容者，故憂其將害己也。子夏以『死生有命』慰之，又教以處之之法，謂只待以恭敬，疏者可親，況親者乃反疏乎？蓋勸其兄弟和睦也。

【禪解】

【「誠不以富，亦只以異。」（宜在「有馬千駟章」「其斯之謂與」上。)】

【禪解】