【子曰：「南人有言曰：『人而無恆，不可以作巫醫。』善夫！」「不恆其德，或承之羞。」子曰：「不佔而已矣。」】

【禪解】

【子適衛，冉有僕。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣。又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」】

不是質近乎仁，只是欲依于仁者，須如此下手耳。

卓吾雲：說七年，便不是空話。

誦《詩》者思之。

【禪解】

觀象玩占之人，決不「無恆」。無恆，即是無恥。

【禪解】

【樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」】

【子曰：「其身正，不令而行；其不正，雖令不從。」】

者才不是說真方，賣假藥的。

【禪解】

【禪解】

【禪解】

不正身之人，難道不要正人耶？故以此提醒之。

【樊遲請學稼，子曰：「吾不如老農。」請學為圃。曰：「吾不如老圃。」樊遲出。子曰：「小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？」】

「狂狷」，就是狂簡。狂則必簡，簡即「有所不為」，有所不為，只是「行己有恥」耳。孟子分九_九_藏_書作兩人解釋，孔子不分作兩人也。若狂而不狷，狷而不狂，有何可取？

「先」、「勞」，並去聲呼之。「先之」，創其始也。「勞之」，考其終也。「無倦」，精神貫徹於終始也。

【子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」曰：「敢問其次。」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」曰：「敢問其次。」曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。」曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也。」】

【禪解】

【禪解】

【禪解】

仲弓獨問舉賢才，可謂知急先務。

可見五濁，甚難化度。

【禪解】

【禪解】

【子曰：「君子易事而難說也：說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也：說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。」】

【禪解】

【禪解】

「泰」故「坦蕩蕩」，從戒慎恐懼來。「驕」故「長戚戚」，從無忌憚求。

【禪解】

【禪解】

【子曰：「善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也！」】

【子曰：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」】

【禪解】

【禪解】

才有第二念read.99csw.com起，便不直。此即菩薩不說四眾過戒也。

【子貢問曰：「鄉人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「鄉人皆惡之，何如？」子曰：「未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」】

【子曰：「如有王者，必世而後仁。」】

【子路問政。子曰：「先之，勞之。」請益。曰：「無倦。」】

四個「幾」字一樣看，皆是容易之意。」《傳》曰：幾者，動之微知幾其神。可以參看。

【葉公問政。子曰：「近者說，遠者來。」子夏為莒父宰，問政。子曰：「無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。」】

【子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」】

【定公問：「一言而可以興邦，有諸？」孔子對曰：「言不可以若是其幾也。人之言曰：『為君難，為臣不易。』如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？」曰：「一言而喪邦，有諸？」孔子對曰：「言不可以若是其幾也。人之言曰：『予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。』如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？」】

寧為提婆達多，不為聲聞緣覺，非大人，何以知此？

【禪解】

【禪解】

卓吾雲：孝弟，都read.99csw.com從有恥得來；「必信」，「必果」也，只為不肯「無恥」。今之從政者只是一個「無恥。」

【冉子退朝。子曰：「何晏也？」對曰：「有政。」子曰：「其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。」】

【禪解】

君子悅道，悅即非悅；小人好悅，道即非道。

觀心者，亦當以此為箴。

無諍，故「和」。知差別法門，故「不同」。情執是「同」，舉一廢百，故「不和。」

卓吾雲：兄弟易「切切，思思」，朋友易「怡怡」，故分別言之。

仁人之言，惻然可思。

【禪解】

卓吾雲：「請益」處便是倦根，故即以「無倦」益之。

【子曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」】

【子謂衛公子荊，「善居室。始有，曰：『苟合矣。』少有，曰：『苟完矣。』富有，曰：『苟美矣。』」】

【子曰：「以不教民戰，是謂棄之。」】

【禪解】

深痛殺業，深思善人。

【子曰：「苟正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？」】

【禪解】

卓吾雲：剛、毅、木、訥都是仁。仁，則並無剛、毅、木、訥矣。

【禪解】

若人知有自己，便做不得無恥之行，此句便是士之根本。三節只是前必具后，后不具前耳。子貢從來read.99csw.com不識自己，所以但好做個瑚璉。雖與「斗筲」貴賤不同，同一器皿而已。

【子曰：「苟有用我者。期月而已可也，三年有成。」】

【禪解】

【子路問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「切切、偲偲、怡怡如也，可謂士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。」】

「不善者惡」，正是好處，何必怪他不善者之惡耶？

【子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉，子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉！由也。君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所苟而已矣。」】

也只是「克己復禮」，而變文說之。

陽明答曰：恐難如此。豈有此人致敬盡禮，待我為政，我就先去廢他，豈人情天理耶！孔既肯與輒為政，必輒已能傾心委國而聽。聖人盛德至誠，必已感化衛輒，使知無父之不可以為人，必將痛哭奔走，往迎其父。父子之愛，本于天性，輒能痛悔，真切如此，蒯瞶豈不感動底豫。蒯瞶既還，輒乃致國請戮。瞶已見化于子，又有孔子至誠調和其間九_九_藏_書，當亦決不肯受，仍以命輒，群臣百姓又必欲得輒為君。輒乃自暴其罪惡請于天子，告于方伯諸侯，而必欲致國於父。瞶與群臣百姓，亦皆表輒悔悟仁孝之美，請于天子，告于方伯諸侯，必欲得輒為君。於是集命于輒，使之復君衛國，輒不得已，乃如後世上皇故事，尊瞶為太公，備物致養而始自復其位。則君君，臣臣，父父，子子，名正言順，一舉而可為政于天下矣。孔子「正名」或是如此。

【葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」】

【子曰：「不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。」】

【子曰：「魯衛之政，兄弟也。」】

卓吾曰：一車問答，萬古經綸。

人問王陽明曰：孔子正名，先儒說上告天子，下告方伯，廢輒立郢，此意如何？

【子曰：「剛、毅、木、訥，近仁。」】

卓吾曰：「一字不肯假借如此。」

【仲弓為季氏宰，問政。子曰：「先有司，赦小過，舉賢才。」曰：「焉知賢才而舉之？」曰：「舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？」】

【子曰：「誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」】

【禪解】