【子擊磬于衛。有荷蕢而過孔氏之門者，曰：「有心哉！擊磬乎！既而曰：「鄙哉！硜硜乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。」子曰：「果哉！末之難矣。」】

「古之人皆然」一句，傷今思古，慘甚痛甚。

卓吾雲：在居位并行處，見其「欲速成」，非不隅坐隨行也。若不隅坐隨行，一放牛小廝矣，何以「將命」？

【禪解】

【公伯寮愬子路于季孫。子服景伯以告，曰：「夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。」子曰：「道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。公伯寮其如命何！」】

【或問子產。子曰：「惠人也。」問子西。曰：「彼哉！彼哉！」問管仲。曰：「人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。」】

【子曰：「賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。」】

【子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」】

警策君子，激發小人。小人若仁，便是君子，那有定名。

【子路問成人。(卓吾雲：切問。)】

【禪解】

【子曰：「古之學者為己，今之學者為人。」】

【子曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。」】

正要人怍。

【子曰：「貧而無怨難，富而無驕易。」】

【子曰：「邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。」】

不能闕疑，便是自欺，亦即欺君。

【子路宿于石門。晨門曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而為之者與？」】

只此一語，描出孔子之神。蓋知可而為者，伊尹、周公之類是也。知不可而不為者，伯夷、柳下惠等是也。知可而不為者，巢、許之類是也。知不可而為之者，孔於是也。若不知可與不可者，不足論矣。

子路只因不達自己，所以連用兩個「如斯而已乎」九-九-藏-書，孔子見得「己」字透徹，所以說到「堯、舜猶病」，非病不能安百姓也，只病修己未到極則處耳。

為學日益，為道日損，人都看作兩橛。若知「下學而上達」，則日益處，即日損處矣。今童子而居位并行，何等志氣，但恐其離下學而求上達，便使依乎中庸之道，故令之將命，所以實其操履耳。

程子曰：四者非有優劣。所遇不同耳。

此與得見有恆，抑亦可以為次之意同。

【禪解】

【禪解】

【子路問君子。子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！」】

【子曰：「作者七人矣。」】

【禪解】

無怨就是樂。

【子曰：「驥不稱其力，稱其德也。」】

達得怨親平等，方是「直」。若見有怨，而強欲以德報之，正是人我是非未化處。「怨」宜忘，故報之以「直」，謂不見有「怨」也。「德」不可忘，故報之以「德」，謂知恩報恩也。

【禪解】

【子張曰：「書雲：『高宗諒陰，三年不言。』何謂也？」子曰：「何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽於冢宰三年。」】

【陳成子弒簡公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：「陳恆弒其君，請討之。」公曰：「告夫三子！」孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也。君曰『告夫三子』者。」之三子告，不可。孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也。」】

「不以兵車」。故「如其仁」，乃救刀兵劫之真心實話。

【禪解】

【子曰：「君子恥其言而過其行。」】

【禪解】

【禪解】

方外史曰：若知素位而行。便不肯脫身「谷」外。

【子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」子貢曰九_九_藏_書：「夫子自道也。」】

【禪解】

【曰：「今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。」】

【禪解】

【公叔文子之臣大夫僎，與文子同升諸公。子聞之曰：「可以為文矣。」】

【禪解】

【禪解】

【子曰：「有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。」】

大丈夫生於世間，惟以救民為第一義，小名小節，何足論也!天下後世受其賜，仁莫大焉。假使死節，不過忠耳，安得為仁？況又不必死者耶！當知召忽之死，特匹夫匹婦之諒而已矣。王珪、魏徵，亦與管仲同是個人。若夫忠臣不事二君，烈女不更二夫，本非聖賢之談，正是匹婦之諒，故《易辭》曰：桓其德，貞，婦人吉，夫子凶。」大丈夫幸思之。

【子曰：「臧武仲以防求為後于魯，雖曰不要君，吾不信也。」】

作文要訣。

低低人尚有大用若此，況肯用聖賢者乎?

【禪解】

【禪解】

【子曰：「不在其位，不謀其政。」】

【禪解】

【或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」】

【子曰：「君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。」】

【禪解】

【禪解】

【禪解】

【禪解】

【子曰：「晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。」】

【子貢曰：「管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆而莫之知也。」】

為仁，決不是者樣工夫。

形而上者謂之道，形而下者謂之器。「上達」故不器，「下達」故成瑚璉斗筲等器。若不成器者，並非小人。

盡大地是個自己，所以度盡眾生，只名為己。若見有己外read.99csw.com之人可為，便非真正發菩提心者矣。

卓吾曰：原思辭祿，欲脫其身於「谷」之外。孔子恥谷」。欲效其身子「谷」之中。

【禪解】

卓吾曰：是樂取之詞，非猜疑之語。

「不暇」二字，頂門針也。若能思齊內省，則雖妍蕊立辨，不名為「方人」矣。

【子路問事君。子曰：「勿欺也，而犯之。」】

【「克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？」子曰：「可以為難矣，仁則吾不知也。」】

卓吾雲：知、廉、勇、藝，是銅鐵；禮、樂是丹頭。

可以人而不如馬乎？

【禪解】

【禪解】

方外史曰：聖人見人之善，如己之善，與后儒自是不同。

居位，即是欲立。并行，即是欲達。皆童子之所難能，故知不是僅「求益」者。

【子貢方人。子曰：「賜也賢乎哉？夫我則不暇。」】

世人自多詐則恆「逆詐」，自多不信，則恆億「不信」。聖人哀之，故進以「先覺」二字。若欲先覺，須從不詐、不疑、不逆、不億下手，直到至誠地位，自然任運先覺。苟不向心地克己復禮，而作意欲求先覺，便是逆億了也。故曰「君子可欺。」唯「可欺」，方為君子耳。

【禪解】

【子問公叔文子于公明賈曰：「信乎夫子不言、不笑、不取乎？」公明賈對曰：「以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。」子曰：「其然，豈其然乎？」】

【子曰：「君子上達，小人下達。」】

【曾子曰：「君子思不出其位。」】

有見地者，必有行履。有行履者，不必有見地。故古人云：只貴見地，不問行履也。倘無行履，決非正見。

【憲問恥。子曰：「邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。」】

【子曰：「莫我知也夫！」子貢曰：「何為其莫知子也？」子曰：「不怨天，不尤人。下學而ｒeaｄ•9９cｓｗ.ｃom上達。知我者其天乎！」】

【禪解】

【蘧伯玉使人于孔子。孔子與之坐而問焉，曰：「夫子何為？」對曰：「夫子欲寡其過而未能也。」使者出。子曰：「使乎！使乎！」】

【禪解】

心外無天，故「不怨天」。心外無人，故「不尤人」。向上事須從向下會取，故『『下學而上達」。惟其下學上達，所以不怨不尤。今人離「下學」，而高談「上達」，譬如無翅，妄擬騰空。

得少為足，便是懷居，與「不知老之將至」相反。

【子曰：「士而懷居，不足以為士矣。」】

今之不敢犯君者，多是欺君者也。為君者喜欺，不喜犯，奈之何哉!

【子曰：「上好禮，則民易使也。」】

盡十方世界是個自己，豎窮橫遍，其體、其量、其具，皆悉不可思議．人與百姓，不過自己心中所現一毛頭許境界耳。

【子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。」曰：「未仁乎？」子曰：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！」】

【禪解】

【禪解】

【子言衛靈公之無道也，康子曰：「夫如是，奚而不喪？」孔子曰：「仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪？」】

末之思也，夫何遠之有？正是思不出其位。

【南宮适問于孔子曰：「羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。」夫子不答，南宮适出。子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」】

【禪解】

【禪解】

千古至言，文不加點，故「不答」也。出后而贊，正是不答處。不答，又就是贊處。

【微生畝謂孔子曰：「丘何為是棲棲者與？無乃為佞乎？」孔子曰：「非敢為佞也，疾固也。」】

卓吾雲：然則今之不成人者極多矣。

卓吾雲：因他謚文子，故曰可以為文。文字不必太泥。總之，極其許可之詞。

【闕黨童子ｈttｐs://reaｄ•99ｃsw•cｏｍ將命。或問之曰：「益者與？」子曰：「吾見其居於位也，見其與先生并行也。非求益者也，欲速成者也。」】

【子曰：「其言之不怍，則為之也難。」】

【子曰：「孟公綽為趙魏老則優，不可以為滕薛大夫。」】

千古聖賢真學問，真血脈，不億使者一言點出，真奇!真奇!

方外史曰：四子若能文之以禮、樂，則四子便各各成人，非要兼四子之長也。禮是此心之節文，樂是此心之太和，誠于中而形於外，故名為文，非致飾于外也。

何有於我哉!我無能焉，是吾憂也，則吾未之有得，皆患不能之真榜樣也。

不惟揀去世間逆億，亦復揀去二乘作意神通矣。

【禪解】

【子曰：「愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？」】

子服眼中有伯寮，孔子了知伯寮不在子路命外。伯寮自謂想得子路，孔子了知子路之命差遣伯寮，可見聖賢眼界胸襟。

【禪解】

仁者、知者、勇者，三個「者」字，正與「道者」「者」字相應，所謂一心三德，不是三件也。夫子自省，真是未能。子貢看來，直是自道。譬如華嚴所明，十地菩薩，雖居因位，而下地視之，則如佛矣。

「言遜」，不是避禍，正是挽回世運之妙用耳。

卓吾雲：「恥」字何等精神，「過」字何等力量。

【禪解】

【禪解】

【禪解】

以打罵作佛事。

【原壤夷俟。子曰：「幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊！」以杖叩其脛。】

既知音，亦知心，但不知木鐸之意耳。「果哉!末之難」卻與「知不可而為之」作一註腳，可謂難行能行。

【禪解】

【禪解】

【子曰：「為命：裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東裡子產潤色之。」】

【子曰：「不逆詐，不億不信。抑亦先覺者，是賢乎！」】

【禪解】

陳恆三子，一齊討矣。

【孔子曰：「非敢為佞也，疾固也。」】