誅心在一「知」字。

【禪解】

【子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」】

從古有幾個真正「達」的。

如此，方名志士仁人。今之志士仁人，宜以此自勘。

【禪解】

【子曰：「已矣乎！吾未見好德如好色者也。」】

【子曰：「道不同，不相為謀。」】

卓吾雲：五字便是談文秘密藏。

【子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」】

矜則易爭，群則易黨，故以「不爭」、「不黨」為誡勉。

【禪解】

【禪解】

【子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」】

不敢絕望。

【子曰：「當仁不讓于師。」】

從來聖賢，只有為人、為學、為德而已，斷斷無有為治者。若一有為治之心，則天下益亂矣。

「知及」、「仁守」是明明德，「庄以蒞之」是親民，「動之以禮」是止至善。不能「庄蒞」、「動禮」便是仁守不全。不能仁守，便是知之未及。思之，思之，如來得三不護，方可名動之以禮，故曰：修己以敬，堯舜其猶病諸。

【子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」】

【子曰：「知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以蒞之，則民不敬。九九藏書知及之，仁能守之，庄以蒞之。動之不以禮，未善也。」】

【禪解】

【衛靈公問陳于孔子。孔子對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」明日遂行。在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」】

既曰「未見蹈仁而死」，又曰「有殺身以成仁」，方信殺身不是死。

【子曰：「吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之。今亡矣夫！」】

【子張問行。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚于衡也。夫然後行。」子張書諸紳。】

【禪解】

【禪解】

只消「慍見」，便是「濫」。若知樂在其中，那見「有窮」可「慍」？

【子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」】

【禪解】

子張看得「道」字奇特，孔子注得「道」字平常。

【禪解】

【子曰：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」】

【禪解】

【禪解】

可以于天下，可行於萬世，真是一以貫之。

【子曰：「辭達而已矣。」】

佛菩薩之心也。若使有類，便無教矣．

【禪解】

【子曰：「巧言亂九九藏書德，小不忍則亂大謀。」】

【子曰：「不曰『如之何如之何』者，吾末如之何也已矣。」】

【禪解】

【禪解】

學、思本非兩事，言此，以救偏思之失耳。

【禪解】

【子曰：「人無遠慮，必有近憂。」】

識得自己，自然求己。小人只是不知自己耳，哀哉!

【禪解】

【禪解】

「稱」字去聲。「沒世」而實德「不稱」，君子之名，真可「疾」矣。

【禪解】

【禪解】

【子曰：「君子矜而不爭，群而不黨。」】

【子曰：「可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。」】

【子曰：「君子疾沒世而名不稱焉。」】

卓吾雲：作訓詞看。

卓吾曰：不是以義為質，以禮行之，以孫出之，以信眾之。

【禪解】

【子曰：「臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。」】

卓吾雲：只為學者，惟有「當仁」一事讓師，故雲。

「恭己」二字，即是修己以敬，又即為人、為學、為德之實工夫。

「諒」，即徑？小人。

【禪解】

【子曰：「由！知德者鮮矣。」】

【子曰：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」】

【禪解】

【子曰：「賜也，女以予為九*九*藏*書多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也，予一以貫之。」】

上句為豪傑伸屈，下句為鄉愿照膽。

【子曰：「民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。」】

【子曰：「過而不改，是謂過矣。」】

「敬其事」敬字，從敬止發來，既敬其事，必「后其食」矣。

【子曰：「直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。」君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」】

見過於師，方堪傳授。

【禪解】

「不可小知」，不可以思議測度之也。「可大受」，如大海能受龍王之雨，能受眾流之歸也。小人反是。

【禪解】

可見道，只是人之所具；天地萬物，又只是道之所具，誰謂天地生人耶？

【禪解】

【子曰：「君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。」】

卓吾雲：一失之浮，一失之躁。

賢之與仁，皆吾利器也，奈何鈍置之耶？

四悉檀。

【禪解】

【禪解】

【禪解】

毫釐有差，天地懸隔，仁與不仁而已矣。

人自謂在三代后，孔子視之，皆同於三代時。所以如來成正覺時，悉見一切眾生成正覺。

卓吾雲：腐儒謂「然，非與」處，不如曾子之「唯」可發一笑。

畢竟將九_九_藏_書如之何。

【子曰：「事君，敬其事而後其食。」】

【禪解】

痛下一針。

【子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」】

未超三界外，總在五行中。斷盡二障，慮斯遠矣。

【禪解】

【顏淵問為邦。子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。」】

二皆自亂自己耳．

【子曰：「君子貞而不諒。」】

為三種懺法作前茅。

【子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」】

【禪解】

正是不肯絕望。

【子曰：「無為而治者，其舜也與？夫何為哉，恭己正南面而已矣。」】

【禪解】

【禪解】

王陽明日：顏子具體聖人，其于為邦的大本大原．都已完備。夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度文為上說。此等處亦不可忽略，須要是如此方盡善。又不可因自己本領是當了，便於防範上疏闊，須是要「放鄭聲，遠佞人。」蓋顏子是克己，向里德上用心的人。孔子恐其外面末節，或有疏略，故就他不足處幫補說。若在他人，須告以為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，達道九經，及誠身許多工夫，方始做得。此方是萬世常行之道，不然，只去行了夏時，乘了殷輅，服了周冕。作了《韶舞》，天ｈttpｓ://ｒeａd.99ｃｓｗ.com下豈便治得？

【子曰：「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」】

【子曰：「人能弘道，非道弘人。」】

方外史曰：須向「君子」二字上著眼。

「行之」，行此義也。「出之」，出此義也。「成之」，成此義也。

【禪解】

【師冕見，及階，子曰：「階也。」及席，子曰：「席也。」皆坐，子告之曰：「某在斯，某在斯。」師冕出。子張問曰：「與師言之道與？」子曰：「然。固相師之道也。」】

【禪解】

信而曰忠，敬而曰篤，對治子張病根也。「參前」、「倚衡」，但盡其忠信、篤敬耳，非以此求行也。惟不求行，夫然後行。

方外史曰：俗儒妄謂曾子傳得孔子之道，則子貢亦傳得孔子之道矣．孔子何以再嘆「今也則立!」

厚責人者，只是不能「自厚」耳。

【子曰：「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。」】

【禪解】

【禪解】

【子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！」】

【子曰：「君子不以言舉人，不以人廢言。」】

春蘭、秋菊，各擅其美。

【禪解】

【子曰：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。」】

至明至公。

【禪解】

小慧與義正相反。

【子曰：「有教無類。」】

【禪解】