吃得太少或吃得太多都不好。柏拉圖與亞理斯多德兩人關於倫理道德的規範使人想起希臘醫學的主張：唯有平衡、節制，人才能過著快樂和諧的生活。

他說人天生就是「政治動物」。他宣稱人如果不生存在社會中，就不算是真正的人。他指出，家庭與社區滿足我們對食物、溫暖、婚姻與生育的基本需求。但人類休戚與共的精神只有在國家中才能表現得淋漓盡致。

當亞理斯多德將人類的生活做一番整理時，他首先指出：自然界的萬事萬物都可以被分成兩大類。一類是石頭、水滴或土壤等無生物，這些無生物沒有改變的潛能。亞理斯多德認為無生物只能透過外力改變。另外一類則是生物，而生物則有潛能改變。

很遺憾我沒有時間等你把答案寫下來，和一九九藏書塊糖一起放在一個粉紅色的信封內。所以我就直接告訴你答案好了。當亞理斯多德把自然現象分成幾類時，他是以對象的特徵為標準。說得詳細一些，所謂標準就是這個東西能做什麼或做些什麼。

因此，實際上自然界各類事物中並沒有清楚分明的界線。我們看到的事物從簡舉的生物到較為複雜的植物，從簡單的動物到較為複雜的動物都有。在這些層級之上的就是人類。亞理斯多德認為人類乃是萬物中最完全的生命。人能夠像植物一般生長並吸收養分，也能夠像動物一般有感覺並能移動。除此之外，人還有一個與眾不同的特質，就是理性思考的能力。

一種是君主制，就是一個國家只有一位元首。但這種制度如果要成功，統治者就不九九藏書能致力於謀求私利，以免淪為「專制政治」。另一種良好的制度是「貴族政治」，就是國家由一群人來統治。這種制度要小心不要淪于「寡頭政治」(或我們今天所稱的「執政團」式的政治制度)。第三種制度則是亞理斯多德所稱的Polity，也就是民主政治的意思。但這種制度也有不好的一面，因為它很容易變成暴民政治。(當年即使專制的希特勒沒有成為德國元首，他乎下那些納粹分子可能也會造成可怕的暴民政治。)

同理也適用於人際關係。亞理斯多德提倡所謂的「黃金中庸」。

也就是說：人既不能懦弱，也不能太過魯莽，而要勇敢(不夠勇敢就是懦弱，太過勇敢就變成魯莽)；既不能吝嗇也不能揮霍，而要慷慨(不夠慷慨即是吝九*九*藏*書嗇，太過慷慨則是揮霍)。在飲食方面也是如此。

我們不得不承認亞理斯多德的分類相當清楚而簡單。生物與無生物(例如玫瑰與石頭)確實截然不同。而植物與動物(如玫瑰與馬兒)之間也有很大的不同。我們也會說，馬兒與人類之間確實是不相同的。但這些差異究竟何在呢?你能告訴我嗎?

亞理斯多德猜想地球上所有的活動乃是受到各星球運轉的影響。不過，這些星球必定是受到某種力量的操控才能運轉。亞理斯多德稱這個力量為「最初的推動者」或「上帝」。這位「最初的推動者」本身是不動的，但他卻是宇宙各星球乃至自然界各種活動的「目的因」。

亞理斯多德談到他對社會的看法時，也主張人不應該走極端。

讓我們回到人類這個主rｅａｄ•９9ｃｓw.com題。根據亞理斯多德的看法，人的「形式」是由一個「植物」靈魂、一個「動物」靈魂與一個「理性」靈魂所組成。同時他問道：「我們應該如何生活?…『人需要什麼才能過良好的生活?」我可以用一句話來回答：「人唯有運用他所有的能力與才幹，才能獲得幸福。」

所有的運作，因此上帝必然位於大自然層級的最頂端。

亞理斯多德認為，快樂有三種形式。一種是過著享樂的生活， 一種是做一個自由而負責的公民，另一種則是做一個思想家與哲學家。

因此，蘇菲，人具有一些神的理性。沒錯，我說的是「神」的理性。亞理斯多德不時提醒我們，宇宙間必然有一位上帝推動自然界

的能力。至於人類則更進一步有思考(或將他們感知的事物分門別類)的能read.99csw.com力。

接著，他強調，人要同時達到這三個標準才能找到幸福與滿足。他認為任何一種形式的不平衡都是令人無法接受的。他如果生在現今這個時代，也許會說：一個只注重鍛煉身體的人所過的生活就像那些只動腦不動手的人一樣不平衡。無論偏向哪一個極端，生活方式都會受到扭曲。

這就使我們想到一個國家應該如何組織起來的問題。(你還記得柏拉圖的「哲學國度」嗎?)亞理斯多德描述了三種良好的政治制度。

所有的生物(植物、動物與人類)都有能力吸收養分以生長、繁殖。所有的動物(禽獸與人類)則還有感知周遭環境以及到處移動

政治學

亞理斯多德同時又把生物分成兩類：一類是植物，一類是動物。而這些「動物」又可以分成兩類，包括禽獸與人類。

倫理學