前言
和張中行先生交往有年，常常聽他談詩論文，說社會，道人生。他調門不高，但其風骨，其智慧，每每沁人心脾，啟迪後學。他生性隨和，好與晚輩交遊，一兩二鍋頭下肚，使我們忘年，親切地稱他「行公」。
張厚感 陶文鵬
行公就有這樣高超的本領。他分析困難的深奧的問題，善於化難為易，化深為淺，猶如庖丁解牛，「依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然」，因而「奏刀騞然，莫不中音」，給人以「恢恢乎其于游刃必有餘地」的快|感。這本書第四講「詩之境闊，詞之言長」，講的是詩詞在形和神兩方面的分野。這個問題並不簡單。王國維在《人間詞話》中提出的這個命題，有不少詩詞研究專家闡釋過，似乎都沒有講清楚。行公從語言、音律、情調、意境諸方面談詩和詞的分別，既肯定它們各自的特點，宜於分工，又說明二者可以轉化，以及如何看待這種轉化。他以京劇為喻，說：「詩是出於生角之口的，所以境闊，官場，沙場都可以；詞是出於旦角（還要限於正旦、閨門旦和花旦）之口的，所以言長，總是在閨房內外說愁抹粉」。「詞有表現嬌柔委曲的本領，但也無妨豪放一下。……本事大了，就像梅蘭芳，雖然經常扮演虞姬，卻也可以反串楚霸王」。「但我們也不能不承認，本職行當與反串終歸不是一回事。直說是，詞，就意境說，確是有正有變：十七八女郎執紅牙板唱『楊柳岸曉風殘月』是正，關西大漢持鐵綽板唱『大江東去』是變。」最後總括起來說：詩剛，詞柔；詩直，詞曲；詩顯，詞隱；詩男，詞女；詩境闊，詞言長。行公並沒有發表長篇大論，便把詩詞各自的特徵，同源異流的歷史及其錯綜變化的關係，講得一清二楚，生動有趣，使人豁然開朗，又欣然感悟。這種深入淺出的本領，來源於他對詩詞深透的研究和辛勤的創作實踐。
社會在進步，生活總是越來越美好的。行公一介寒士，半生坎坷，而晚景見晴；還是老習慣，不卑不亢，不欺世，不媚俗。他活得超脫而充實，有滋有味。低頭念書。寫作，抬頭望星月風雲。餘暇練練字，玩玩硯台，會會友朋。一日三餐要求不高，有時喝幾口老酒，不亦樂乎。生活起居井然有序，節奏不緊不慢，既益養生，又見成果。近十年，他寫了十來本書。其詩言志，其文也言志，不隨聲附和，人云亦云。
「捉影和繪影」一節，講詩詞意象的創造方法，他說「詩詞是情意的定型化」。情意，無形無聲，而且常常迷離恍惚，想存留或者傳與別人，就要用語言文字使它定型，就是使它有形，有聲，成為清清楚楚。又說，寫情，有各種方法，可以直接寫，也可以間接寫：直接寫，可以大聲疾呼，也可以輕描淡寫；間接寫，可以寫外界之境，也可以寫他人之事（包括詠史）。不論用什麼方法，都要「捉影」，就是想方設法把情意捉住。捉的結果，像是形既不定，量又不夠，而仍想寫，就只好加一些甚至不很少的「繪」。如何捉？行公給讀者指明由淺入深的捉影層次：「初步，也只能在心裏捉。感受，加碼，做不到，能做的只能是知解方面的，即辨認它，重視它，希望它：一，走得慢一些，二，有一定的方向，即容易走入詩詞。這辨認，這重視，這希望，是淺的捉。深是用語言文字捉，即真走入詩詞之作。走入，就不會一縱即逝，嚴格說，這才是真的捉住。」他又告訴初學者，九-九-藏-書捉影，可以用確認和修補的辦法，也可以用從古人作品中偷巧的明借、暗借、用事等湊合的辦法，更常見的是用空靈的手法捉，這就是用寫景之語，寫情之語，或者先將情「略定其性，然後找個合用的瓶子往裡裝」。而「繪影」，是誇張，增改，變換，破格，一句話，是大化妝，為求與現實拉開距離，變生活的真實為藝術的真實。最後，他諄諄告誡初學者，「繪」可以脫離正軌，可以偷巧，但仍得「守佛門大戒，不妄語。無情而說作有是妄語，情在此而說在彼也是妄語」。更難得的是，行公講捉影和繪影的種種方法，多是現身說法，以自己創作和修改的實例詳細加以說明。在「湊合」一節中，幾乎全部以自己的寫作情況為例，諸如在押韻、調平仄、對偶、用典、次韻、集句、選詞、標題、布局等各個環節上，如何運用「靈機」而「湊合」成篇的訣竅，都和盤托出，以金針度人，著實教人為之感動、欽敬。《詩詞讀寫叢話》這本書寫得明白如話，舉重若輕，淺近
到此該打住了。忽然想到，人生的幸運，莫過於能夠發揮才智。知識分子的希冀，唯此唯大。行公晚年可算幸運的了。他受過德先生賽先生的熏陶，沙灘紅樓出身，30年代畢業於北京大學中文系。如按社會上興說的黃埔幾期幾期論，不知他屬於北大幾期。30年後，筆者求學于西郊燕園，念的也是中文系，行公當是老師兄了。他放開筆寫東西，是近10餘年的事，其滿腹經綸遠沒有寫完。我們嘗為他動手「晚」了而惋惜。他聽了沉默片刻，報以輕輕的一句：「那時能寫嗎？」真教人不知說什麼了，只有相對唏噓。《詩詞讀寫叢話》脫稿，近水樓台，我們先睹為快。想到行公的亦師亦友之誼和本書滿目珠璣，總想說點什麼，可不知從何說起；現在拉雜說了上面這麼些，又不知說到哪裡去了。奈何？
行公清光緒戊申生人，行年八十有二。思辨清晰，有力度，舉步輕捷，毫無龍鍾之態，前者得力于舶來的方法論，後者得力於國產化的禪。——淡漠功名，布衣布履，來去少牽挂；心中，筆下，有一塊小小的「自留地」，靜心耕耘，自給自足。
講到讀詩讀詞，行公耐心地指導門徑。比如，應該讀哪些作家作品和有關的詩話詞話，先讀什麼，後讀什麼，他都認真指點，並且傳授閱讀方法，仔細講述從理解到深入再到仿作的學習和實踐程序。他說，讀詩詞，最要緊的是透過詩句及其意義而喚起詩情，走入詩境，「最高的要求是境的化」，不能只在字面上滑，也不應捨本逐末，僅僅欣賞技巧，把讀詩詞當作看雜技，更忌刻意探微而膠柱鼓瑟，穿鑿附會，陷入誤區。對於有些難解的詩詞，行公主張用陶淵明的「不求甚解」法，以便取得境的化。認為求甚解就未必然，至少是未必有助於境的化。他舉李商隱的《錦瑟》為例。這首詩最難解，為人們所公認。古今解此詩者不下數十家，但這些學者專家用鍥而不捨法，欲必求一解而寧可穿鑿附會，造成猜謎式的眾說紛紜，莫衷一是。行公用「不求甚解」法試解說：「『錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年』，一晃年已半百，回首當年，一言難盡。『庄生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑』，曾經有夢想，曾經害相思。『滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙』，可是夢想和思情都破滅，所得只是眼淚和迷惘。『此情可待成追憶，
九_九_藏_書只是當時已惘然』，現在回想，舊情難忘，只是一切都如隔世了。」這是融化了詩境的妙解，令人拍案。行公以常人的的詩情去感受詩人的詩情，又以自己的詩心去發現詩人的詩心，所以解釋得這麼自然、親切、明了。在我們看來，這種「不求甚解」的解，比起大力考索而把詩的意境弄得支離破碎的種種宏論深議，不啻高明百倍。他說：「詩詞，以『情』為骨髓，所以寫要發乎情，讀要止乎情；離開情，到其他場所遊走，至少為了節約，最好還是不寫，不讀。」確是內行人的話。②行公有枚閑章，稱「六代之民」。六代，即清末時期，北洋軍閥時期，國民政府時期，淪陷時期，抗戰勝利以後，建國以後。表示自己經歷的時間長。
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這本書用了較多的篇幅指導初學者「寫」。行公不僅詳細地講述了古體詩、今體詩（近體詩）和詞的格律，教人怎樣押韻，怎樣對偶，怎樣運用詞藻書，而且告訴讀者怎樣分辨古今音，注意關鍵的「韻」字，如何保持和發揚自己「偏愛」之長，等等。書中更精粹的地講述了寫作過程必須正確處理的一系列關係：諸如舊韻與新韻，古體與近體，拗字與拗體，押韻與對偶，情意與選體，詩語與用典，守律與變通，捉影與繪影，勤奮與謹慎，等等，行公分析上述種種矛盾關係，既抓住矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面，講得全面而辯證，有理論，有實例，一一授人以具體操作之法。
在這本書中，行公對3000年的詩歌流變史，作了粗線條的勾勒。他評價古代詩家詞人的作品，簡明扼要，閃爍著智慧火花，不多的幾句話，就如畫龍點睛，神氣盡出。講《詩經》，他說最經得起反覆吟味的佳作是《秦風·蒹葭》一類篇章。的確，如「所謂伊人，在水一方」，「溯游從之，宛在水中央」，美人在哪？可想而不可即，給人留下想象，留下餘韻，是詩境的極致。講《楚辭》，說它用「描繪、誇張的手法寫想象中的迷離要眇之境，詩意更濃」，「其中《湘夫人》的『帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予，嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下』，寫得真美，不能不說是上好的詩。」講樂府詩，說它感情真摯，語言純樸自然，沒有文人詩文的造作氣。對《古詩十九首》，行公評價最高。說它「寫一般人的境遇以及各種感受，用平鋪直敘之筆，情深而不誇飾，但能于靜中見動，淡中見濃，家常中見永恆」。他特別推崇它的「厚」，情厚，味厚，語言也厚。認為是絕後的作品。因為平和溫厚如陶詩，讀過還有「知」的味道，而《古詩十九首》憨厚到「無知」的境界，這是文人詩無論如何也趕不上的。陶淵明的詩，被行公放在文人詩中的最高位置。他說：「陶詩意境高，如孟浩然、王維曾努力追，終歸追不上，……沒有那種樸厚味，誇大些說，這是天賦加時代，學不來。正面說，陶詩是不失其赤子之心的人寫的，所以樸實，真摯，自然，不但沒有利祿氣，連修辭的技巧也沒有，所謂大巧若拙。」他比較李杜的詩說：「李、杜，詩風不同，李飄逸，杜沉厚，飄逸難學，如果重點在學，要多讀杜。又，李長於古風，杜長於律，無論欣賞還是學寫，都要各有所重。」平日聊天中，他最欣賞杜詩的「群雞正亂叫，客至雞鬥爭」，「夜闌更秉燭，相對如夢寐」一類詩句，嘆為神來之筆。行公的這些評論read.99csw.com，或許有人不一定都同意，但誰都難以否認，這是他在長期吟詠涵濡中所得的獨到體悟，足以激發人們深入思考、研究的興味。
本書還有個附編，是自選詩詞《說夢草》。名之曰「說夢」，頗耐人尋味。行公解釋說：「這是由成語『痴人說夢』來，其中有夢，也有痴，痴是根由，夢是表現。」說到家了。夢自然是幻想，是無著落的希冀。但既然有夢在，幻想也就在，希冀也就在，因而彌足珍貴，值得保存。我們想，一切尚未完全喪失幻想和希冀的人，讀這類抒寫幻想和希冀的作品，當會因心靈感應而引起共鳴的。這些作品，幾乎都是行公己身的哀樂，己身的感受，「雖微末而沒有因求合時宜而摻假」。人間有真情在，實屬可貴。這就啟發初學者，要以真情入詩詞，當有一顆赤子之心。否則，回家去烤白薯，巷口去賣西瓜也罷，何必作詩填詞？從寫法上看，行公心中有些幽微、複雜的感情，欲說還休，也不免有難於下筆的情況，於是採取了若隱若現，怨而不怒，哀而不傷，「納須彌于芥子」的寫法。怨不怒，哀不傷，不失「溫柔敦厚」之本，這固然是儒家的傳統詩教，但這種詩風，在當今，卻可以避免暴怒乖張和感傷消沉，於己，於人，于社會，都有利而無害，似還有繼承和發揚之必要。行公的作品，體裁、風格豐富多樣。就詩來說，有古體詩（包括五古、七古），今體詩（包括五、七律絕），還有次韻，集句；就詞來說，有小令，有長調，有豪放之作，更多是婉約之作：可供初學者從各個方面學習、借鑒。總觀今人作詩詞，多作或只作今體詩，罕寫古體詩，多作豪放詞，罕寫婉約詞，風氣未免偏頗，《說夢草》中的古體詩和婉約詞，尤其值得重視。倘要說我們的偏愛，在行公的諸體作品中，竊以為：詩，以五古、五絕最佳；詞，以小令居上。行公的詩詞，由於他學識淵博，有的作品用典自如，初學者是學不來的。我們可以多品味那些樸實無華，於家常中見永恆的篇什，體會其中的真情，厚情，正情，乃至痴情。如「殘年何所欲，不復見焚書。」（《七九年尾頌辭》）「舊業應隨黃葉盡，空余夢影碧山中。」（《庚申晚秋偶過香山口占》）「今來斗室懸雙榻，對話開天兩白頭。」（《新下榻處為母校二院工字樓與玄翁同室題壁》）「姑妄言之姑聽之，夕陽籬下語如絲。阿誰會得西來意，燭冷香消掩淚時。」（《負暄瑣話完稿有感》）「中原常水火，下里少胭脂。有感皆成淚，無聊且作詩。」（《自傷》）「渴飲雞鳴露，飢餐枸杞花。」（《香山漫興四首》其四）「詩書多為稻梁謀，慚愧元龍百尺樓。」（《己未伏夜簡南星二首》其一）「青箱自檢焚余冊，白首誰憐死後名。海內幾番尋鮑叔，天涯何處吊田橫。」（《十年二首》其二）「遠樹啼鶯動客魂，渡頭前月送桃根。垂襟紫帕誰能識？上有深房舊淚痕。親婉麗，記溫存，丁香小院共黃昏。等閑又是清明過，冷雨敲窗獨掩門。」（《鷓鴣天·別意》）等等，有的抒寫悲歡離合之情，有的抒寫苦中作樂之景，表現的都是平凡的人生，但有血，有淚，有切膚之感受，動人肺腑。再有一點初學者須注意的，行公一再強調詩的天職是抒情，對重理輕情的詩多有微辭，無疑是中肯的。但不能誤會為寫詩就不要理性了。我們想，有情的，是詩；有理無情的，不是詩；有情有理的https://read.99csw.com，也應當是詩。古人談詩趣，就包括景趣、情趣和理趣。比如，陶淵明的《飲酒》（其五）：「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。」乃是情、景、理水乳|交融，意蘊深雋的佳作，歷來膾炙人口，經久不衰。又如蘇軾的《題西林壁》，應當說也是好詩。就《說夢草》說吧，也有不少富於理趣的篇章。此外，音韻相協，是詩歌藝術的重要因素。本書主張格律從嚴，從舊音，當是老先生們輕車熟路的一條「易」路。但初學寫詩詞，難度就較大。舊音指中古音，採用「平水韻」。其中有些韻部，現在看，讀者相同，而分在不同的韻部里，是因為當時讀音有分別。京劇所用的「十三轍」，則是按今音劃分韻部的，適用於新詩的押韻。我們想，不妨基本上從舊音，又在大原則下來點小自由，比如「東之冬」「江與陽」等通押，寫今體詩大致模仿寫古體詩的辦法，減少一些限制和束縛，庶幾能保持舊體詩的形質，又有利於表情達意。此路也通吧？
「奠基」一節，指出「真、厚、正的情（最好至於痴）是試作詩詞的資本」。何謂「正情」？他解釋說，就是「執著於人生的情」。這執著表現在，熱愛自己的生活，也熱愛至少是同情他人的生活。總的要求，是人生的豐富、向上，現實的，理想的，都成為合於善和美的原理的什麼，或求之不得的什麼。與此相反，例如愛權勢，愛金錢，發展為嫉視，仇恨，落井下石，籍沒株連，也是情，因為不正，就必須排斥于詩詞之外。這裏，行公講得堂堂正正，有骨有肉，毫不含糊其詞。
①八股氣，用空話、大話、假話以宣揚既定的什麼理。講章氣，行文正襟危坐，隔幾句就來個「必須指出」或「應該牢記」，表現為唯我獨正確的樣子。刺繡氣，形容詞語很多，話曲曲折折，表現為扭扭捏捏，有顏色而無筋骨。煙霧氣，把不常用的術語、意義不鮮明具體的詞語，先求多多益善，然後嵌在既冗長又不平順的句子里，結果就使讀者見文字之形而不能輕易地把捉其意義（也許竟至沒有明確的意義）。（見1989年11月《讀書》雜誌：《先生之風，山高水長》）。
世間夸人知識豐富，有說「天上的知道一半，地上的全知」者，那是調侃。行公高壽，自稱「六代之民」②，充分享受人生的賜予，飽閱社會滄桑，況一生勤勉，其學識淵博，筆下能侃，是了解他的人所共識的。他融貫經史百家之言，歷覽古今中外之書，于金石書畫，亦廣有見識。比如說，歷代碑帖，他如數家珍；周易，他發表過文章；禪宗，他有著述；學文言文，他有選本和論著；作文教學，他出過書；人生哲學，《順生論》已脫稿；相對論，他鑽研過愛氏的多卷本文集；羅素哲學，他讀過主要的英文原著；纏足，穿高跟鞋，他能與藹理士的性心理研究聯繫起來考察，分析得那麼頭頭是道，那麼嚴肅認真，等等。人稱雜家。從某一視角看，亦未嘗不是。不過，語文，中國古典，人生哲學，他更為專深，已有幾本專著明證。《詩詞讀寫叢話》付印，又一本專著問世。行公說，《詩詞讀寫叢話》是要還文債，勉為其難寫成的。這是謙詞，其實他遊刃有餘。讀後，深知這部新著，凝聚了他長期研究詩詞的心血。他把自己的心得乃至招數，「泄底」獻出，使這本導人ｒｅaｄ•９９ｃｓw•coｍ入門的讀物，成為一部含蘊豐富，見解獨到，趣味盎然，兼具理論性和實踐性，既普及又提高的力作。
中見深厚，幽默中見智慧，洒脫中見縝密，足見行公世事洞明，人情練達，學識淵博。其善於設譬取例，亦可見一斑。他往往用尋常事物比喻，生動、親切地表述深奧的詩理。例如，在最後一講「勤和慎」中，行公強調寫詩詞要注意保持舊有的形質，說：「比如用瓶子裝飲料，傳統的酸梅湯喝膩了，可以改裝可口可樂，至於打破瓶子，那就不必。」接著，他引述今人楊憲益先生的《自題》詩和啟功先生的《沁園春·自述》詞，說「兩首的意境和用語，都大異昔人，這是酸梅湯換成可口可樂；可是瓶子沒換，格律仍是唐宋人嚴格遵守的，一絲一毫不含糊。……詩，稱絕稱律，詞，標明某調，當然都是舊的。舊有舊的形和質，例如孟子的束髮加冠，口不離仁義，如果換為西服革履，滿口卡拉OK，那還是孟子嗎？」可謂喻妙理明，風趣橫生。讀這樣的說理文字，簡直是美妙的享受。「仁義之人，其言藹如也」，信然哉！
作文與做人關係密切，古人說為人貴直，為文貴曲。行公是這樣躬身力行的。他有詩人和哲人的氣質，有悲天憫人之懷，追求真誠，重情義，辨真偽，屢說「愛國不在人後」。看電視，喜歡動物世界；遇到精彩的足球比賽，即便午夜進行，到時也會一骨碌起來。這，也許就是行公的人物性格吧。他提倡平實自然的文風，反對八股氣，講章氣，刺繡氣，煙霧氣①。其文味如橄欖，細嚼慢品，當餘味無窮；文筆輕鬆、冷雋，設喻取例，無不鞭辟入裡；行文如話家常，行雲流水，順乎自然，好像得來全不費功夫。究其實，他用了大力而不為讀者覺察：其情，其意，乃至對人生的徹悟，深深藏於根柢。讀行公的書，不能像讀武打小說一般，一目十行，只圖熱鬧，否則是要大失所望的。
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中國是一個詩的大國，中國人自古以來便深受詩歌的熏陶。唐詩，宋詞，歷代傳誦，家喻戶曉。但是，如果要問何謂詩詞，詩詞有什麼特徵和作用，恐怕很多人難以置詞。此書的開篇「家有敝帚，享之千金」，就從這個最基本的問題說起。行公先論述語言文字是人們表情達意的工具，然後一層一層分析，最後自然地得出結論：詩詞，就是以精練的富於音樂性的語言「表達出幽微情意」的妙手。這個界說很精彩，捉住了詩詞的「魂」。那麼，情意和詩境二者有什麼關係呢？他說，詩境是為了表達幽微情意而「畫」出來的。而它一經畫成，飄忽、模糊的詩境就固定了，明晰了，變得純粹了。人生所經歷之境，主要是實境、夢境和詩境三種。詩境離實境較遠，離夢境較近。但它與夢境又有大分別。「首先，詩的意境是人所造，夢境不是。其二，因為是人所造，它就可以從心所欲，取適意的，舍不適意的；夢境就不然，例如你不想丟掉心愛的什麼，卻偏偏夢見丟掉了。其三，詩的意境是選擇之後經過組織的，所以簡潔而明晰；夢境如何構成，我們不知道，只知道它經常是迷離恍惚。其四，詩的意境有我們知道的大作用，……如果沒有詩的意境，生活至少總當枯燥得多吧？夢境想當也有作用，但我們不覺得，也就可有可無了。這樣，為詩的意境定性，我們也未嘗不可以說它是『現實的夢』。」誰說詩境難以詮釋？行公在這裏講得明明白白。
1991．10．北京