尼采謂：一切文學，余愛以血書者。後主之詞，真所謂以血書者也。宋道君皇帝《燕山亭》詞亦略似之。然道君不過自道身世之戚，後主則儼有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意，其大小固不同矣。

上面說，偏愛的所偏未必就適當。適當比不適當好，可是分辨適當與不適當，不容易，因為要有標準。偏愛主要由感受來，感受卻不能單獨充當標準，至少是不能單獨充當基本的或穩固的標準。所以最好還是再深入，問問所偏愛的作品為什麼是值得偏愛的，或者說，去找那個基本的或穩固的標準，以支持偏愛。我的經驗，這樣的深思，有如掘井，可以分層，最有力的泉源總是在靠下一層。還是以讀詩詞為例。李白，與杜甫相比，是長於寫絕句的，拉他的兩首絕句來比比看：

仍以詩詞為限，偏愛有範圍大小之別。可以大到在詩詞間有所偏愛，比如同樣是抒情，有的人對軟綿綿特別感興趣，那就無妨多讀「執手相看（讀平聲）淚眼」，「斜陽正在煙柳斷腸處」之類而一唱三嘆。同是詩或詞，可以對某一體有偏愛，比如詩特別喜歡近體，詞特別喜歡長調就是。體還可以加細，一直細到喜歡近體的七律，長調的《滿江紅》《賀新郎》之類。偏愛的還可以是時代，如詩特別喜歡盛唐，詞特別喜歡北宋之類。時代還可以縮小到人，如盛唐特別喜歡老杜，北宋特別喜歡小晏之類。更常見的偏愛集中於作品，如詩特別喜歡《古詩十九首》、杜甫《秋興八首》，詞特別喜歡柳永《雨霖鈴》、賀鑄《青玉案》之類。這方面也可以縮小，如詩可以特別推重「春風又綠江南岸」的「綠」字詞特別推重「紅杏枝頭春意鬧」的「鬧」字之類。這多種偏愛的分歧自然只ｈtｔｐs://ｒeaｄ.99csw.cｏｍ是舉例，就絕大多數讀者說，都多多少少是墨子的信徒，（有條件的）兼愛，正如對於佳人，窈窕的，趙飛燕，豐|滿的，楊玉環，都覺得好。那就無妨說，讀詩詞，時間長了，篇數多了，總難免，偏愛這些，不偏愛那些，不偏愛的那一堆里，也許有一些，甚至不很少，輕則不喜歡，重則厭惡。這好不好？

進一步說，讀詩詞，偏愛還有優點，是可以證明已經深入一步。理由可以想見。其一，偏愛由比較來（除性之所近以外），固執的偏愛由多次比較來。兒童開始接觸詩詞，比如只念了三五首絕句，「床前明月光」、「兩個黃鸝鳴翠柳」之類，覺得還有點滋味，這夠不上偏愛，因為沒有覺得這比什麼什麼好。讀多了，比如唐以前，尤其南朝五言詩讀了不少，越來越感到，還是《古詩十九首》好，因為語質樸而情真摯。這是由比較來的偏愛，與兒童的淺嘗相比，獲得增多，所以是深入一步。其二，偏愛還由深入領會，或說與作者的詩情（作品蘊含的情懷）同呼吸、共苦樂來。陶詩「眾鳥欣有托（讀仄聲），吾亦愛吾廬」，杜詩，「夜闌更秉燭（讀仄聲），相對如夢寐」，都用樸實的筆墨寫常事常情，可是這情是由顛簸的經歷和哲人式地體味人生來的，其中有理，也有淚，如果我們讀了，生偏愛之心，就證明我們已經透過字面，心中也有了理，眼裡也有了淚。用前面說過的話說，這是已經進入詩境，或取得境的化。

偏愛常用於人對人。元稹詩：「謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖。」這是說這位謝老丈人對兒女不是一視同仁，而是特別喜歡最小的一個。想來謝婆必更是這樣。讀詩詞是不九_九_藏_書是也會如此？我想不只「會」如此，而且「必」如此。也「應該」如此。談詩詞，有沒有偏愛不是什麼大事。甚至深一層，有沒有偏見也不是什麼大事。不過既然有所偏，就難免引起爭論，這就會牽涉到是非問題，至少是哪一種好些、哪一種差些的問題。是非、好壞是評價範圍內的事，因而如果成為問題，問題就不簡單。所以無妨費點筆墨，也談談。

最後說說，偏愛還會連貫地產生另外兩種「利」。一種是有利於「熟」。因為愛就不忍釋，於是霜晨月夕，路上窗前，就不免隨口哼幾句，這樣日久天長，許多篇什就印在記憶上。這就會引來另一種利，正如俗話所說：「熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟。」就是說，仿作就不怎麼難了。語言的巧妙、繁富來於熟之後的拆改，詩讀多了，熟了，也就不難拆改。大拆改是用零件拼，沒有盜用的痕迹，可不在話下；小拆改呢，如「水田飛白鷺」變為「漠漠水田飛白鷺」，昔人也容許，甚至美其名曰點化。這些，以後還要談到，這裏從略。

雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。若非群玉山頭見，會向瑤台月下逢。（《清平調》三首之一）

可是這論南唐中主詞的一則會引來一個問題，是：看法不同，不能都對，怎麼能避免失誤？我的想法是不會嚴重到失誤。理由有二。其一是不怕不識貨，就怕貨比貨，讀多了，日久天長，好貨自然會佔上風。其二，萬一出點小差錯，比如把不很美的看作很美，推想也總是小德可以出入之類的，無妨放寬一些。至於再輕些，如有人喜歡「菡萏香銷」，有人喜歡「細雨夢回」，則是公說公有理、婆說婆有理之類的，就更可以任隨君便了。

這都https://read.99csw.com見得深，能夠啟發我們深入一層去領會。

我看是沒有什麼不好。理由有主觀、客觀兩種。主觀是就讀者說，各有性之所近，正如飲食大欲，有人愛吃甜的，有人愛吃辣的，不必勉強，勉強也難於奏效。以讀詩為例，陶詩和西昆體之間，如果容許打破時代的拘束，巢父、許由一流人一定選擇前者，徐陵、江總一流人一定選擇後者。這類事說不上什麼對錯，人生是複雜的，大道理之下應該包容多種小自由。客觀是就作品說，古今大量的不通的不算在內，只說漂在水面以及之上的，如朱慶餘的《近試上張水部》：「洞房昨夜停紅燭（讀仄聲），待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？」李商隱的《寄令狐郎中》：「嵩雲秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書。休問梁園舊賓客，茂陵風雨病相如。」兩首詩都見於《唐詩三百首》，都是寫給某一人意在討好的，不知別人怎麼看，我看是有高下之分，因為讀前一首總感到肉麻，后一首沒有乞憐的諂媚態，不誅心就過得去。由此可見，作品確是有好壞之分，至少是高下之分，對應好壞，高下，有偏愛正是當然的，雖然所偏未必就是適當的。

前一首寫佳人，后一首送詩人。佳人容易引起男士的熱，可是這位佳人是有主的，而且主不是普通人，是有生殺予奪之權的皇帝，於是可能的熱就難得熱起來。但這樣的詩必須歌頌，美化，無力而不得不裝作有力，只好拉西王母來湊湊熱鬧。后一首就不然，「惟見」云云，表示極不願離別而終於不得不離別，其中不只有熱，而且有淚。這樣，兩首相比，后一首真，前一首假，或說得委婉些，以酒為喻，后一首醇，前一首是攙了水的。醇好，攙水不read.99csw.com好，這是比感受深一層的理。深一層的理還可以表現在旁的方面，舉《古詩十九首》的兩首為例：

今日良宴會，歡樂難具陳。彈箏奮逸響，新聲妙入神。令德唱高言，識曲聽其真。齊心同所願，含意俱未申。人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據要路津？無為守窮賤，轗軻長苦辛。（其四）

這樣的多方面的理，能不能統一為更深一層的理？我想是可能的，而且是應該的。但這比較玄遠，想只簡略地說說我的蠡測。我的一點不成熟的想法是由有關道德學和美學的粗淺認識而來。道德學是研究善惡的性質的，美學是研究美醜的性質的，我慣於小本經營，總願意把無極、太極（即使有）畫在胸前或背後，就是說，人本位，所以認為，不管善惡兩端、美醜兩端看來如何微妙，探挖，根柢總不能不在飲食男女的大欲之內。真截了當地說，人所喜愛的、推重的，總是有利於人生的。何謂「利」？一言以蔽之，不過是能使生活（指總的，枝枝節節的未必然）向上而已。這「上」包括多方面的內容，難於類舉，只舉兩個方面為例。一方面是對己，豐富比貧瘠好，清新比混亂好，等等，好的一面是向上的。另一方面是對人，愛比恨好，聚比散好，等等，好的一面也是向上的。好的詩詞作品之所以為好，我的想法，也是有使生活向上的感染力量，所以表現為情，要真，表現為境，要凈，總的精神是執著於人生，或者再簡化為一個字，「厚」。這厚是更深一層的理，讀詩詞，不知道也許關係不大，但既然不免於偏愛，能夠問問所以然，總比不識不知好一些吧？追深一層的理，要靠思。孔老夫子說，「思而不學則殆」，所以思還要以學為基礎。任何思方面的高的造詣都是以ｈｔtpｓ://reaｄ•9９csｗ•ｃｏm前人的思為階梯爬上去的。所以思之前，先要多參考別人的意見。就詩詞而言，別人的意見，有泛泛的，如上面提到的道德學和美學就是；還有專業的或切近的，那是有關詩詞的述說和議論，因為直接，所以更重要。舉王國維《人間詞話》的兩則為例：

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。（其十）

兩首詩感情都真實，可是，至少我覺得，有高下之分。前一首寫人生短促，這幾乎是人人都會感到的，分別在於怎樣對待。積極的態度是少壯努力，或退為消極，「對酒當歌」。這首詩不然，而是「搶先」，求居人上。后一首寫可望而不可及的思情，欲語而不得語的苦，像是由人生的定命來的，所以有普遍性，難忍而終於不得不忍，所以又有長久性。兩首相比，雖然感情都不假，可是前一首淺，后一首深。深好，淺不好，這是另一種深一層的理。這樣的理還可以表現在許多方面，如謝靈運詩，「池塘生春草，園柳變鳴禽」，上聯比下聯好，因為自然，沒有拼湊痕迹；杜甫詩，「江天漠漠鳥雙去，風雨時時龍一（讀仄聲）吟」，也是上聯比下聯好，因為形象生動，意境清遠，至於龍，誰也沒見過，加上吟，就難於知道是怎麼回事了。自然好，有鮮明意境好，這些也是深一層的理。其他可以類推。

南唐中主詞，「菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間」，大有眾芳蕪穢、美人遲暮之感，乃古今獨賞其「細雨夢回雞塞遠，小樓吹徹玉笙寒」，故知解人正不易得。

故人西辭黃鶴樓（「人」字平聲，不合格律），煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。（《送孟浩然之廣陵》）