祖的建立，標志著父系氏族社會的成立。所以，祖，也就成了每一個父系氏族的象徵和圖騰。作為神主的祖，就像圖騰柱一樣重要；作為宗廟的祖，就像祭壇一樣崇高。當一個新的氏族建立時，最重要的事情就是建立祖廟。以祖廟為中心，族長率族而居，叫做「籍」。祖立則籍立，祖在則籍在，祖毀則籍亡，叫「毀廟滅籍」。籍既因「祖」而生而滅，所以就叫「祖籍」。後來，氏族變成了國家，「祖」便成了國家的象徵。以祖廟為中心，國君率民而居，叫做「國」。祖立則國立，祖在則國在，祖毀則國亡，叫做「毀廟滅國」。國既因「祖」而生而滅，所以就叫「祖國」

這樣一來，族外婚制就從「性的禁忌」變成了「社會制度」。它的目的，是要通過確立父系血統來確立男性統治。這個過程，全世界都是一樣的。所以恩格斯說：「母權制的被推翻，乃是女性的具有世界意義的失敗。」

「祖」這個字，郭沫若先生以為就是男根的符號。這個說法當時頗受譏諷，現在卻幾乎成了學術界的定論。近年來，在我國陝西、河南、山西、山東、湖南、廣西、新疆等地，都出土了「且」——男根模型。這些模型有大有小，有石有陶，大多十分形似，有的還有龜|頭、尿道和睾丸。這些模型，就叫「祖」。石制的叫石祖，陶制的叫陶祖。祖既為且，為男根，則祖宗崇拜也就無疑來源於男根崇拜。按照現在的解釋，「祖」主要有兩種原始意義：一是祭祀祖先的宗廟，二是宗廟裡祖先的神主（牌位）。不過依我看來，神主的意義當更原始。大約那祭祖的宗廟，原本是一般祭壇，祭祀的也是一般意義上的「且」，即象徵著生殖力量的男根。後來，它有了特定的意義，特指某位具體的、對氏族有開創之功的男性祖先，於是便把他的名字或符號刻在那「且」上。再後來，祖宗越來越多，文字也發明九_九_藏_書了，性器也不那麼堂皇了，石祖和陶祖換成了石牌和木牌，但仍叫「祖」，而供奉祖（神主）的地方也跟著叫祖（宗廟）。現在你如果去考查宗廟裡的神主，仔細地琢磨一下，仍不難發現其男根的意味。

但是，禹也好，契也好，棄也好，只當一任領袖是沒有意義的。如果像武則天那樣，當了一任領袖以後，又把政權交還給男人，則革命也就等於失敗。契們的革命要想成功，就必須把母系制改為父系制。也就是說，血緣統緒的承繼，必須由母系改為父系。因此，亂|倫的禁忌，也必須由禁止母系兄妹通婚改為禁止父系兄妹通婚。為了實現這一點，又只好藉助圖騰制的神聖感和權威性，從禁止同一圖騰族民之間的性關係開始。這樣做，比較冠冕堂皇，也容易行得通。事實上，由於圖騰本身是男性的，則無論如何抬舉圖騰，都只會對男子有利。

宗法制度是伴隨著私有制而產生的。但是，作為一種有「中國特色」的私有制，卻又與兩性關係有關。要言之，它可以追溯到原始時代的又一種性的禁忌——亂|倫的禁忌。

圖騰制是人類原始時代遍佈於世界各地的一種制度，儘管並不一定叫圖騰，法則也不一定相同，但精神是一致的，即都認定某個神聖物或神秘物為族的祖先。中國古代據說曾與炎帝戰于阪泉之野的熊、羆、虎等，大約就是些以這類動物為圖騰的氏族。又少昊氏下屬之鳳鳥氏、玄鳥氏、丹鳥氏、青鳥氏等，也大約是引動鳥圖騰的部落。另我國畲族、瑤族之崇拜盤瓠（神犬），鄂溫克族之崇拜熊，也都有圖騰的意味。

神化的目的是為了抬價，而抬價的目的是為了奪權。夏禹、商契、周棄一類人物既然是「神之子」，則他們至少也是「半個神」，比他們那些不是神的母親和姐妹，也就更有資格去當領袖。

於是，圖騰便登場了。

與前兩種禁九-九-藏-書忌——生理性的禁忌和心理性的禁忌不同，亂|倫的禁忌是一種社會性的禁忌。其最初的起源，大約出自避免近親繁殖的「優生學」考慮。《左傳》說：「男女同姓，其生不蕃。」《國語》說：「同姓不婚，懼不殖也。」大體上都是這個意思。總之，我們的先民大約很早就意識到，近親繁殖，會造成種族的退化。神話傳說中伏羲、女媧兄妹通婚，竟生下一個肉團，大約便是對這種可怕後果的遠古回憶。因此，避免近親交配，不能不說是一件大事。

理所當然地受到祭祀崇拜的只有男鬼。他們生前為人，死後為鬼，卻要享受後代子孫的香火犧牲，頂禮膜拜，僅僅因為他們是「祖宗」。在中國，祖宗的地位是很崇高的。他們簡直就是後代子孫生死榮辱的依據和目的。比方說中國人生孩子，決不會說是為了滿足自己父愛或母愛的需要，更不會說那不過是自己性|愛的一種副產品，而要說是為了列祖列宗香火旺盛，祭祀不斷，血統延綿不絕。又比如一個中國人要干一番事業，也不會說那是因為個人興趣或野心，而要說那是為了「光宗耀祖」。當然，有了成績，也得說那是「祖上積德」；有了錯誤，則是「辱沒先人」。這時，就要舉行儀式，向祖宗彙報或請罪，並請求幫助。

顯然，在這裏，沒有男人什麼事，而且也用不著請神幫忙。儘管兄弟姐妹之間的禁止亂|倫由於當事人的年齡比較接近，較之禁止兩代人之間的性關係要「困難得多」，但母親的權威也是不容置疑的。孩子都是母親生的，他們不聽媽媽的，又聽誰的？

事實上，所有圖騰傳說的模式都差不多：族的某一老祖母因某種神奇的遭遇而懷孕，生下了以後的族人。比如禹的母親吞食了薏苡生下了夏族，棄的母親腳踏了巨人的足跡生下了周族等。這類事情當然不可能是真的。它們都不過是父系制向母系制奪權時，故意對九_九_藏_書男性在生殖中的作用加以神化而已。

祖宗崇拜是鬼魂崇拜中特別發達的一種。鬼魂有男有女，按說被崇拜的祖先，也應該既有男鬼，又有女鬼。然而，在中國歷代祖廟裡，坦然地享受犧牲玉帛的，卻差不多都是男鬼，女鬼們至多隻能列席作陪。在漫長的中國古代社會，女鬼們很少能夠成為祭祀和崇拜的對象。她們多半只能在民間傳說和文藝作品中出現，或為冤鬼，或為厲鬼，在某種特殊的情況下現身顯靈，來償還情債，或討還血債。例外的也許只有一個「媽祖」，但她已不是鬼，而是神。

然而，後來，當爸爸的也要出來管事了，這可就困難得多，因為父親的權威還沒有建立起來，人們還只習慣於禁止母系子女之間的亂|倫。對於禁止父系子女之間的性關係，他們不但不習慣，沒準還會有抵觸情緒。

這個神，就是「圖騰」（Totem）。

圖騰制是怎樣產生的？弗洛伊德認為是起源於亂|倫的禁忌。這似乎不大講得通，因為它無法解釋「禁食制」。圖騰制有兩大內容，一是禁食制，二是族外婚制。禁食制規定，除在舉行「圖騰餐」時外，嚴禁傷害、捕殺和吞食圖騰動物。請問，這與亂|倫有什麼關係呢？沒有。

Totem本是北美洲奧傑瓦人的語言，意謂「他的親族」。圖騰制的要義，是堅信氏族和部落的所有成員，無論血緣親疏，都有一個共同的祖先，而這個共同的祖先，又是一個神聖的事物。這個神聖的事物，就是圖騰。圖騰大多是動物，少數是植物，極少數是自然現象。動物、植物和自然現象之所以能夠成為族的祖先，當然是因其神聖之故。所以，圖騰表面上是物，實際上是神。

但是，這事真是說說容易，做起來卻很難。首先，原始人活動範圍很小，又沒有什麼先進的交通工具，要他們遠距離通婚，事實上很困難。其次，兄弟姐妹，同族男女，從小嘻笑玩耍九-九-藏-書，耳鬢廝磨，兩小無猜，及至一個個出落成俊男靚女，又成天在一起勞動生活，且常裸體，豈有不互相吸引，產生性衝動之理？看來，對付這種「哥哥愛妹妹」的事，光講道理怕是不大靈光的。

中國人如此敬祖，是有道理的。這個道理，就在於「祖」是父系制度和男權政治的象徵。

沒法子，只好請神來幫忙。

事實上，亂|倫的禁忌在一開始的時候，是和圖騰制毫不相干的，而且那時也沒有圖騰制。人類是什麼時候開始避免近親交配的呢？這一點，已經沒有人搞得清了。但按照恩格斯的研究，它是「本能地自發地進行的」，而且大約有三個階段：首先是禁止父母與子女之間的性關係，第二是禁止同母兄弟姐妹之間的性關係（恩格斯說這一步要「困難得多」），最後是禁止同母兄弟姐妹的子女、孫子女、曾孫子女之間的性關係。但無論是子女、孫子女，還是曾孫子女，都只認母系，不認父系。借用現代的稱謂來說，那時的情況，是表兄妹之間都不存在性的禁忌。因為那時「民知其母而不知其父」，便是想禁，也禁不起來。

不過，圖騰制中的「族外婚制」，倒確實是起到了防止亂|倫的作用。這種制度嚴禁同一圖騰氏族各成員之間的性關係，甚至連偶然的調情也在禁止之列，並不論這兩個人之間是否真有血緣關係。凡違反這項禁忌者，必受到極其嚴重的追究，而且通常是男的處以極刑，女的打個半死。如違禁者逃亡，則永遠開除其族籍。這一處分的嚴厲實在令人費解，而且與圖騰也不大扯得上關係。「禁食制」是講得通的，因為動物幾乎從不吞食同類。現在，某一動物既然成了我們的祖先，當然也不能再吃這種動物了。但是，動物雖然不吞食同類，卻又只與同類交配。如果建立圖騰制是為了向動物學習，那麼就不該有「族外婚制」，而且應該鼓勵同族男女交配才對。

不過，在世界各民read.99csw.com族那裡，一旦完成了這一歷史轉變，圖騰制度便悄然退場了，代之而起的是以男性為家長的「一夫一妻制」。在這種「父權制家庭」中，丈夫掌握著主宰家庭的權柄，「而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫慾的奴隸，變成生孩子的簡單工具了。」所以，恩格斯又稱它為「男子獨裁製」。

其實，只要稍加註意，便不難發現，所謂圖騰，無一例外都是男性的。比如《詩經》上說「天命玄鳥，降而生商」，大約就是說商族以玄鳥（有人說就是燕子）為圖騰。以玄鳥為圖騰的商族，資格最老的一位恰是女性，據說名叫簡狄，是商族之祖契（xie）的母親，而那位玄鳥先生則身份不清來歷不明。據說，契乃「無父而生」，是他的母親簡狄游于玄丘河之濱，拾到一隻玄鳥蛋，吞了下去，就生下了契，故《淮南子》雲：「契生於卵。」這個神話大體上告訴我們以下事實：一、以契為祖的商族，是一個由母系氏族過渡而來的父系氏族，那個母系氏族的最後一位女首領就是簡狄。當然，簡狄也可能是這個母系氏族的最後一個歷史階段。二、從契開始，商族進入父系制，契可能是這個父系氏族的第一位大酋長，也可能是這個氏族社會第一個歷史階段。三、從母系制到父系制，中間經歷了一個圖騰制階段，玄鳥則是其圖騰。四、圖騰制是從男性生殖崇拜轉化而來的。因為「鳥」和「卵」都是男根崇拜之象徵，而所謂「玄鳥生商」或「契生於卵」，無非是說男根崇拜導致了崇拜圖騰的父系氏族社會的誕生。

中國的情況在本質上沒有兩樣，但在形式上略有不同。不同之處在於：當父系制取代了母系制之後，氏族沒有解體，只不過由氏族轉化為家族；圖騰也沒有退場，只不過改頭換面，換了服裝和臉譜，繼續表演。也就是說，中國人繼續通過神聖的祭壇來維護父系的權威，只不過把「圖騰崇拜」改成了「祖宗崇拜」。