實在應該感謝這首詩的作者，他給我們留下了如此美麗的民俗風景畫。雖然時隔三千年，但讀其詩如見其狀。那少年的純真、少女的嬌美，仍躍然紙上；那春天的氣息、青春的活力，仍撲面而來。這實在是我們民族兩性關係十分健康美麗時代的一個真實寫照。

另一首詩也十分美麗動人的，這就是《詩．召南．野有死麇》：「野有死麇（jun），白茅包之，有女懷春，吉士誘之。林有朴簌（su），野有死鹿。白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮，無感我帨（shui）兮，無使尨（mang）也呔！」翻譯過來就是：獐子打到了，就該用白茅草去包捆；少女懷春了，就該由美男子去勾引。美男子說：「林子里有小樹，野地里有死鹿，白茅草的繩子捆得住，姑娘呀你真是美如玉。」女孩子說：「慢一點，輕一點，不要掀起我的佩巾，別讓那長毛狗亂叫呀！」看樣子，這是一位青年獵人和一位懷春村姑的戀愛故事。青年獵人在山野里打死了一隻獐子。當他用白茅將獵物包好時，卻一眼看見了天真美麗的姑娘，於是立即向她求愛。姑娘也許在一旁已看了許久，早為獵人的英武所吸引，所以立即欣然允許，只是希望他動作溫柔一點，也不要惹得黃狗亂叫，驚動他人。說完這些話以後，這對一見鍾情的戀人大約就走進密林深處，去共享男歡女愛的快樂了。

許多學者都曾注意到《周禮》上的一條規定：「仲春之月令會男女。於是月也，奔者不禁。」仲春即陰曆二月，是春回大地、萬象更新、植物發芽、動物交配的季節，也是男男女女們最易萌動春心的季節。於是，便特許男男女女在這個月份里，自由戀愛，自由結合，無論幽會偷情、做|愛私奔，一律不予禁止。豈止不禁，從「令會男女」看，好像還要由政府出面，來組織春遊聯歡會。

然而，這種愛，既可能，又可貴。

顯然，偷香竊玉的事情，是防不勝防的。

這個故事沒有下文，不知那小和尚最後是不是甘冒被「吃」的危險，仍然下山去找「老虎」。但不怕死的人肯定有。一首西北民九-九-藏-書歌唱道：「板子打了九十九，出來還要手拉手；大老爺堂上定了罪，回來還要同床睡。」可見男女之間的相愛，是任何力量也擋不住的。中國有句老話，叫「天要下雨，娘要嫁人」，意思是說寡婦要再嫁，就像天上要下雨一樣，是擋不住的，只能隨他去。寡婦再嫁尚在無可如何之列，正值青春期的少男少女要戀愛，又怎麼管得了？

未婚男女的偷情，有一個十分雅緻的說法，叫「偷香」。偷香的故事發生在晉代。晉代賈充的女兒賈午，與韓壽相戀而私通，竟偷了其父收藏的晉武帝所賜之奇香送給韓壽。賈充發現后，便乾脆把賈午嫁給了韓壽。所以，後來人們便把男女（主要是未婚男女）的偷情，叫做「偷香」；也叫「偷香竊玉」。竊玉和偷香一樣，也有故事。大約是一位姓鄭的男子所為，可惜其事已不可考了。只知道後人常把未婚青年男女的私相戀愛，叫做「鄭生竊玉，韓壽偷香」，把戀愛的心愿，稱為「偷香性，竊玉心」。不過，「偷香竊玉」的說法，雖然都有史實以為典故，並非虛指形容，但用於男女之間的私相戀愛，倒也別有情趣，而且十分準確。因為在這裏，雙方當事人要「偷竊」的，恰恰是和香、玉一樣美好寶貴的東西——愛情。如果聯想到中國古代常把女人的身體，稱為「溫香軟玉」，則「偷香竊玉」的說法，就更多了一層雙關意義。

總之，自從告別了《詩經》時代后，傳統社會和社會傳統已不允許青年男女的自由戀愛（唯唐代略為寬鬆）。因此，一對青年男女如果「不幸」相戀，那麼，他們要想真能結合在一起，便差不多隻有一個辦法——私奔

從懷春、傷春，到鍾情、殉情，中國傳統社會中少男少女的戀愛真可謂「多災多難」。首先是不被理解，其次是不得批准，最後則可能還要遭到批判。「私定終身」的事，雖然在文藝作品中屢見不鮮，但詩歌里唱唱可以，小說里寫寫可以，舞台上演演可以，生活中「以身試法」則斷乎不可。因為「戲者戲也」，戲劇不過只是遊戲，是藝人們弄出來給大九_九_藏_書伙兒解悶的，哪裡當得了真？「演戲的是瘋子，看戲的是傻子」，誰要是假戲真做，那才真是「犯傻」。犯傻的結果，輕一點的，是遭人恥笑：「哪有大姑娘自個兒給自個兒找婆家的？」重一點的，弄不好還會有殺身之禍：男的打死，女的沉潭。《被愛情遺忘的角落》中那一對青年男女，就是這樣的下場：存妮投水自盡，小豹子則被當作「強|奸犯」判刑，而這件事居然發生在二十世紀七十年代，可見傳統力量之大。

愛是不能忘記的，也是不可戰勝的。因為它是與人的生命本能相聯繫的，因而是最內在、最深層、最個性化也最不可替代的一種情感。所以，愛情有時會重於生命。

所謂「一見鍾情」，就是只見了一面，還沒有弄清對方姓甚名誰，是親是友，就猛然一下子「愛」上了，而且「一口咬住」，始終不放。甚至極端一點，像杜麗娘那樣，只不過是在夢中與柳夢梅相遇，並未真正「見面」，也一往而情深，而且不達目的，便是死了也不罷休。這雖然是劇作家的藝術想象，卻也是現實生活的真實反映。韋莊《思帝鄉》雲：「春日游，杏花飛滿頭，陌生誰家少年足風流。妾擬將身嫁，一生休。縱被無情棄，不能羞。」所謂「誰家少年」，就是根本不認識。既不知道他是誰，當然也不知道他是否已有婚約，以及是否也愛自己。但僅僅只是無意中看了一眼，便拿定了主意，要「將身嫁，一生休」，而且「縱被無情棄」，也在所不惜。如果我們不了解當時的社會環境，便會覺得這簡直是莫名其妙，匪夷所思，甚或是詩人、藝術家在胡說八道。

其實，在中國上古時代，戀愛還是挺自由的。

我們知道，男子鍾情，少女懷春，乃是人之常情，並非什麼禮法之類的東西所能控制和壓抑。有一個故事是大家熟知的。這故事講一個孤兒從小被一位老和尚收養，住在深山老林的古廟裡，什麼人也沒見過，自然也沒見過女人。後來小和尚長大了，老和尚帶他下山去買東西。這下子見到女人了。小和尚便問：「這是什麼？」老和尚答：「九-九-藏-書吃人的老虎。」回去以後，小和尚神情恍惚，若有所思，老和尚知道他在想山下的事，便問他：山下面，什麼東西最好、最可愛？小和尚毫不猶豫地回答：吃人的老虎。

然而，好景不長，這種每當早春二月，或陽春三月，少男少女們便可自由戀愛、自主擇偶的好事，很快便成了歷史。以後，男女青年們便只能遵照「父母之命，媒妁之言」，像提線木偶一樣去完成雙方家族所賦予的「歷史使命」。而且，正如本書第三章所言，男女青年還必須被嚴格地隔離開來，不得隨便交往。尤其是女孩子，那種「與世隔絕」和「不見天日」，就像被隔離看護的麻瘋病人。

其實，禮教的設計者恰恰忘了一條「祖訓」，即「湮不如導」。春情的萌動就像洪水一樣，堵是堵不住的，只能進行科學的疏導。把少男少女們像隔離犯人一樣硬隔開來，其結果，恐怕不是「眼不見，心不煩」，而是「眼不見，心更煩」。中國古代許多愛情傳奇，都描寫了少女們的「傷春之病」，而且都寫得相當準確和生動。從這些描寫看，「傷春病」的癥狀主要有：厭食、失眠、慵懶、傷感、喜怒無常、神情恍惚、坐卧不安、對景生情，看見花開花落便莫名其妙掉眼淚等。這可能是當時相當普遍的一種心理變態現象，否則作家們不可能描寫得那麼生動準確，而諸如「良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院」之類的詩句，也不會引起那樣普遍而強烈的共鳴。比如，與湯顯祖同時的一位婁江女子俞二娘，在讀了《牡丹亭》之後，竟「斷腸而死」；另一位杭州女伶商小伶，也在演出《牡丹亭》時「傷心而死」。如果不是內心深處產生了強烈的共鳴，何至於此？這就正如湯顯祖所云：「情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生」了。

於是，中國古代便有了一種十分奇特的戀愛方式——一見鍾情。

這種被標榜為「門風謹嚴」的「養在深閨人未識」，其實是十分不人道和不利於身心健康的。它甚至只能造成一種在一般人看來不可思議的事，那就是賈府那位老祖宗說的：「只ｒｅaｄ.9９ｃｓｗ•coｍ見了一個清俊男人，不管是親是友，想起他的『終身大事』來，父母也忘了，書也忘了，鬼不成鬼，賊不成賊。」前已說過，這種事情，在賈老太太看來，是既不像話，又不可能。像不像話我們姑且不論，可不可能卻值得商榷。事實上，只要是正常發育的少女，一到青春期，便會春情萌動，很自然地產生與異性|交往的願望。這時，情竇初開的少女，極易為「吉士」所「誘之」。中國封建禮教正是看到了這一點，才要「設男女之大防」，尤其是要把少女們，深藏於閨中，以為只要這樣一來，她們便「眼不見，心不煩」了。

從婚姻的角度看，偷情有兩種情況。一種是婚前的，叫「私奔」；一種是婚外的，叫「私通」。「私」這個字，很能說明其偷情性質。因為在這裏，私有兩重含義，一是私下裡，即「不公開」；二是私自地，即「不合法」。既不公開，又不合法，當然是偷偷摸摸，就像「走私」、「營私」或者「謀私」一樣。要言之，但凡是不公開、不合法的男女關係（包括純精神性的戀愛），都叫偷情。

這真是「人民大眾開心之日」。在這個開心的日子里，大自然春天的躁動和男男女女春心的躁動融為一體，形成熱情洋溢的生命交響。請看《詩．鄭風．溱洧》的描寫：「溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蘭兮。女曰『觀乎？』士曰『既且。』『且往觀乎？洧之外，洵訐且樂！』維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。」翻譯過來就是：溱水與洧水，正好一處處春訊瀰漫；少男和少女，正好一個個手持澤蘭。女孩子說：「我們去看看吧！」男孩子說：「已經看過了呀！」女孩子說：「再看看嘛！洧水那邊，場面又大又好玩。」少男和少女，說說笑笑，相互贈送了芍藥花。

於是，便有了殉情。

首先，男女之間的情愛，原本就包括性吸引的成分，而性吸引又主要表現在一個人的年齡、相貌、身材、風度等方面，與他的身份、地位、家庭背景、經濟收入等沒有什麼關係。因此，一見鍾情的事，是完全有可能發生的。尤其是那些「養在深閨」的少女，九九藏書平時根本無緣與其他同齡異性接觸，「少見」便難免「多怪」，也就難免「一見」而「鍾情」。沈仕《鎖南枝》曲雲：「雕欄杆，曲徑邊，相逢他猛然丟一眼，教我口兒不能言，腿兒撲地軟。他回身去，一溜煙。謝得臘梅枝，把他抓來個轉。」明眸一送，若痴若呆，正是這樣一種懷春少女猛然間見到英俊男子的心理反應。這種心理其實是「男女都一樣」的。《西廂記》中的張生見了崔小姐，不也是「眼花繚亂口難言，魂靈兒飛在半天」嗎？其次，這種愛慕和眷戀無疑是超功利的。兩個素不相識的青年男女一見鍾情，能有什麼功利的目的和因素呢？沒有。既不圖他功名富貴、萬貫家財，也不圖他高門豪族、耀眼頭銜，愛的只是他這個人，只是他本身，而不是社會給予他的「附加值」，這才是真正的愛情。我們不能因為這種愛情來得太突然，便懷疑它的真實性和可靠性。相反，在婚姻被看作交易，愛情被當作籌碼的時代，我們更應該承認，這種「不知所起，一往而深」的愛情，不但難能，而且可貴。

南朝樂府民歌《華山畿》講的就是這樣的一個故事。這個故事講，有一天，一個少男在華山畿與一位少女相見，一見鍾情。但是，因礙於「男女之大防」，無法表達愛慕之情。回來后，少男朝思夜想，相思成疾。後來，少男的母親在華山畿找到了那位少女，相告情由。少女聽后，深為感動，便將自己的「蔽膝」交給少男之母，囑她暗藏在少男的寢席之下。這位男子發現后，欣喜若狂，將蔽膝緊抱懷中，吞食而死。少男的家人只好把他送往華山畿安葬。當送葬的車子經過少女家門時，駕車的牛便停下了腳步，再也不肯向前走一步。這時，少女已在家中梳妝完畢，走出門來，悲聲唱道：「華山畿！君既為儂（我）死，獨活為誰施？歡（古代女子對所戀男子的愛稱）若見憐時，棺材為儂開！」結果，棺蓋應聲而開，少女縱身跳入，殉情而死。這個故事，幾乎和《梁祝》一樣悲壯。所不同者，在於梁山伯與祝英台尚有同學之誼，而這一對戀人只不過見了一面，是「一見鍾情」。