這種嚴重後果的產生是很自然的。因為如前所述，個人與家庭，一損俱損，一榮俱榮。一個人受損害，就是全家受損害；一個人沒有面子，就是全家沒面子。離婚，尤其是女方被「休」，對於女方家族而言，是極沒有面子的事。因為這往往意味著自己的女兒「不好」：或是不賢惠（如不事舅姑、嫉妒），或是有過失（如口舌、盜竊），或是沒福氣（如無子），或是無婦德（如淫佚），總之是「有問題」，這才成了「沒人要的貨」。這當然是極丟面子的事。更何況，這些「問題」深究起來，又多半要歸咎於「沒家教」。這就等於直接往女方家族臉上抹黑了，豈能容忍？當然非得一報還一報，大打出手不可。

離婚影響社會安定的第二個方面，是會造成新的單身男女。在中國傳統社會看來，「單身男女」無異於「無家浪子」。他們和「無業游民」一樣，都是社會的「不安定因素」。一個人沒有職業，也就沒有「飯碗」。沒有飯碗，就會「鬧事」，比如行竊、詐騙、搶劫、殺人等。同理，一個人沒有配偶，也就沒有「家室」。沒有家室，就會「出事」，比如通姦、嫖妓、搞同性戀、看黃色錄像，甚至強|奸。因此，社會必須關心兩件大事：一是讓每個人都有一份職業，「有口飯吃」；二是要讓每個人都有一個配偶，「有個家室」。總之，不能讓個人成為「無業游民」或「無家浪子」，成為流離於社會組織結構之外的「不安定因素」。

大約禮教的制定者也料定了會有這種事情，因此又作出了「三不出」的規定，以為休妻的限制。所以「三不出」，依《公羊傳．庄公二十七年》何休注，即是：「嘗更三年喪不去，不忘恩也；賤娶貴不去，不背德也；有所受無所歸不去，不窮窮也。」一個女子，如果出嫁時娘家有人，現在娘家無人（一般指父母雙亡，則「娘家」已不復存在），就不能休棄，因為這會使她無家可歸。在舊時，女子是不能獨立成「家」的。兒時以父母為家，婚後以丈夫為家，所以出嫁叫「歸」，離異后回娘家也叫「歸」，又叫「離異歸宗」。娘家不存，自然無家可「歸」，這是極不人道的，因此社會不予允許。另外，歸通饋，娶能取，有取無饋，也是不道德的，因此「有所娶無所歸不去」。「嘗更三年喪」是指做兒媳婦的已為公婆守「三年之喪」，義同「未嫁女」，與丈夫有了兄妹情分，如若休去，便是忘恩負義。「賤娶貴不出」，則是指丈夫娶妻時，夫https://read.99csw.com家尚貧賤，現在富貴了，倘若休妻，便是勢利、背德、沒良心。

由此可見，「七出」之條，對女性極不公平。不但不公平，也很苛刻。做妻子的稍有不慎，便會有被休的可能。比如孔子的學生曾參，僅僅因為妻子做了一頓夾生飯，便把她休了，簡直豈有此理。正因為丈夫休妻如此便當，可以成為「正當理由」的條件又那麼多，所以，一旦發生離婚案，人們就有可能作出截然相反的兩種判斷，一種是條件反射般地立即想到準是那女的有了什麼「問題」，另一種則是條件反射般地立即想到沒準是那男的「沒安好心」。

這下子可就輪到黃允被別人大講閑話了，而且被講的內容，顯然還不止於離婚一件。

離婚者的閑話多，再婚者的閑話也不少。

顯然，已經完成了生育任務卻還要婚嫁，只能有一個解釋，而這個可能有的解釋在許多人看來，又是很「可恥」的事。因為在中國傳統社會中，性只有以生育為目的才合法，才道德，非生育的性|事則應視為「淫慾」，這就難免讓人說閑話。如果雙方當事人年齡較大，便閑話很多：「一大把年紀了，居然還不安分！」如果是老夫娶了少妻，則閑話也不少：老的固然是「老不正經」（否則娶那麼年輕的女人幹什麼），女的自然也未必是什麼「好東西」。因為「自古嫦娥愛少年」，哪有年輕貌美的女子甘願嫁給老頭子的？如果不是「早已失身」，無法嫁給童男，便是「另有圖謀」，八成是在打那老傢伙遺產的主意。而且，說不定還早已暗中養了個「小白臉」，讓那老頭傻呵呵地戴綠帽子。顯然，這樣的閑話，不但當事人受不了，便是他們的子女，也會感到壓力，並因此而極力反對他們父母的再婚。中國老年人再婚的困難，一多半原因往往在此。

事實上，許多男人的出妻、休妻、棄妻，根本就不是做妻子的有什麼錯誤，而是他們自己嫌貧愛富、厭舊喜新。比如魏的平虜將軍劉勛，娶妻宋氏，共同生活了二十多年。後來劉勛看上了山陽司馬女，就以「無子」為理由，把宋氏休了。結婚二十多年不提無子的事，一見山陽司馬女就想起「繼統大事」了，其真實原因可想而知。漢代王肅的休妻，更是連理由也沒有，只因皇帝要把公主嫁給他。附馬爺當然是「乘龍快婿」，王肅便毫不猶豫地選擇了休妻。

離婚不但會導致家庭的破裂，而且還會影響社會的安定和政局的穩定。因為如前所https://read.99csw.com述，結婚的第一目的，歷來就被說成是「合二姓之好」。依此理，則離婚當然也就是「結二姓之怨」，至少也是「絕二姓之好」了。這樣，兩個人的離異，便很可能導致兩個家族之間的仇恨和敵對，甚至徒起禍端，大打出手。如果這兩個家族是名門、豪族、官宦、諸侯，則還可能引起政治糾紛，甚至引發戰爭，至少也會鬧得天翻地覆，雞犬不寧。

既然離婚會造成這麼多的危害，則離婚也就當然不會被人看作是「好事」。既然不是好事，則人們當然也就不但要表示反對，而且要表示驚詫：「好端端的，離什麼婚呢？」中國人是很主張湊合的。「好死不如賴活」，是主張湊合著活；「好散不如好合」，是主張湊合著過。那麼，如果有兩個人居然不肯湊合了，則大家便會不約而同地得出結論：「一定是出什麼事了！」

另一類極易招惹閑話的再婚，是當事人雙方都有子女者。有子女的再婚，原本就是一件很困難的事，因為其中牽涉到如何與對方前夫或前妻子女相處的問題。這個問題可以說是一個世界性的難題。不過問題的關鍵並不在於此，而在於中國傳統的觀念，是把生兒育女看作為婚姻的目的。既然結婚的目的，本在生兒育女，那麼，現在你們已有子女了，還再結什麼婚？好好領著你們的子女過日子，把他們撫養成人，不就行了？

「七出」之條大約在周代就已經有了。依據《大戴禮記．本命》和《儀禮．喪服》賈公彥疏，丈夫們可以隨便把有錯或無辜的妻子打發出門的七條所謂「正當理由」是：不事舅姑（公婆）、無子、淫佚、口舌、盜竊、妒忌、惡疾。不事舅姑就是不孝敬公婆。其實，事實上未必是「不孝敬」，只要公婆「不喜歡」，也要休妻的，如古詩中焦仲卿之妻和宋代大詩人陸遊前妻唐琬之被休即是。因為「不事舅姑」即為不孝，而不孝乃罪莫大焉。同樣，無子也是不孝，因為「不孝有三，無後為大」。淫有兩種，一種是「淫|亂」，即與丈夫以外的其他男人（包括家族成員）發生性關係，當然是「失德」；另一種是「淫佚」，即性|欲旺盛，無休止地與丈夫做|愛，結果弄得丈夫元氣大虧，腎虛體弱，當然也是「失德」。這兩種情況，也都無恥，理應休去。妒忌是不容丈夫與別的女子交往，或在自己「無出」的情況下不容丈夫納妾，也算「不過婦德」。口舌（又叫「多言」）有三種：一是在公婆面前多嘴，是「不恭」；二是在丈夫面九_九_藏_書前嘮叨，是「不順」；三是在姑嫂妯娌之間倒閑話，是「不和」。三種情況都會影響家庭的安定團結，因此也必須休去。盜竊一說，有點莫名其妙。因為夫妻俱為一體，哪有自家偷自家的？大約是指偷了婆家的東西送到娘家。惡疾一說更無道理。做妻子的生了病，理應由丈夫出資治療，豈有反被趕出家門之理？

因「第三者插足」而導致婚姻的破裂，只是諸多離婚案中的一種。如果並沒有什麼「第三者」，那就只好在當事人身上去做文章。

而這，正是閑人們最關心的問題。

一般地說，中國社會並不反對再婚。鰥夫的續弦一直受到鼓勵，寡婦的再醮也只在一段時間內被視為「失節」，但這並不意味著再婚是多麼光榮和體面的事。事實上，不少的再婚仍是難免要招來物議的。比如說，童男娶寡婦，處|女嫁鰥夫，就很沒有面子。因為前者是「撿別人剩下的貨」，「吃別人啃過的饃」，如果不是神經病，那麼便多半是沒本事的；後者則是嫁了個「二婚頭」，是去做「填房」，那便多半是「嫁不出去」，不得已而出此下策。所以，這一類的婚姻，當事人的心理障礙往往都很大，要有很大的決心才行。

前已說過，性，是中國閑話的一個熱門話題。平時沒事找事地，都要以歪就歪地扯到性上去，如今有了真人真事，便更可大肆議論一番。議論的內容，自然少不了捕風捉影。比如說那男的常服「固精丸」，或親見他買狗腎鹿鞭泡酒，或說那女的常去醫院看婦科。或許有個楞小子，聲稱他確知那對夫妻新婚之夜就沒幹成那事，這時大家就會一起看著他笑，問：「聽房了吧！」其結果，當然是楞小子面紅耳赤，其他人哄堂大笑，大家都覺得講這類閑話，真是開心好玩。

在一般的閑人們看來，一對夫妻要鬧離婚，只可能是在一個問題上出了事，這就是性。具體說來，又有兩種可能，一是某一方出現性功能障礙，二是某一方（也可能雙方）有了外遇。無論是何種情況，都足以讓人大講其閑話。

如果說第一類問題多具神秘性，那麼，第二類問題則更具戲劇性。因為一個人如果有了「外遇」，那就一定會有許多故事情節。比如說，兩個情人是如何認識的？是舞場上的伴侶，還是從前的舊相識、舊相好、青梅竹馬？如果是新認識的，則他們如何相識，又如何由相識而相好，自然有許多故事，許多情節。如果是舊相識、舊相好，則自然有許多典故和史實可以稽查考證。再下來，兩個人是如何勾九九藏書搭成奸的？幽會和偷情又在什麼地方？這裏面也大有文章可做。當然，最精彩的高潮，還是捉姦那一幕。那可真是懸念迭出、險象環生、扣人心弦。這時，擁有「第一手可靠情報」的人，往往會成為眾望所歸的核心人物，出盡風頭。

在中國人看來，結婚也好，離婚也好，都不是純粹的「個人問題」，而是「社會問題」。「男大當婚，女大當嫁」，是社會的要求；「夫妻恩愛，白首偕老」，是社會的理想。既然是社會問題，當然也就「人人有責」，大家都要關心過問。所以，單身男女如果老不婚嫁；便會有人一再來介紹對象。同理，已婚男女如果居然要各奔東西，自然也會有人一再來調解勸和，至少父老鄉親、同事鄰居們要議論議論。

中國人為什麼喜歡議論別人的離婚呢？因為一般地說，中國人不贊成離婚。

但是閑人們卻多半不會這樣理解。

除了敘述情節外，議論人物，也是這類閑話的一個重要內容。這時，話題往往會較多地集中於那個「第三者」。因為如果沒有那個「第三者」出場，這台好戲自然也就無法上演。所以，人們對於「第三者」的關注，往往會超過離婚的當事人雙方。如果那「第三者」是一位年輕漂亮的女性，則大家的談興也就會更濃。如果她竟是一位「女明星」，而那男的又是一位「大導演」，那就不止於大家說說閑話，還會驚動新聞傳媒，讓許多三流小報重金聘請「寫手」來妙筆生花了。

在中國傳統社會，一般地說，一旦發生離婚案，責任往往是被算在女人身上的。中國古代沒有「離婚」這個概念，而只有「休妻」的說法，這是男女不平等的又一體現。「休妻」又叫「出妻」，禮法上歷來有「七出」之條。也就是說，做妻子的只要犯了「七出」中任何一條，做丈夫的都有權將其趕出家門，予以體棄，就叫「出妻」或「休妻」。

離婚與再婚，也是閑話的一個熱門話題，中國人對於離婚一類的話題，從來就是興趣盎然的。「某某人離婚了！」這樣的消息，在任何單位和社區，往往都能引起熱烈的討論。打探真情者有之，尋根究底者有之，扼腕嘆息者有之，大發感慨者亦有之，其熱鬧與興奮，往往能持續好些日子。

中國傳統社會則不同，個人的身份、地位、價值、權力、義務、責任、榮譽、利益，都和他的家庭緊密地聯繫在一起，並取決於他的家庭，一損俱損，一榮俱榮。比方說，一個人如果出身「名門望族」，則他的地位也高，面子也大。反之，如果九-九-藏-書出身「賤民庶人」，則也許一輩子也抬不起頭來。同理，一個人，如果升了官，就會封妻蔭子、耀祖光宗。反之，一個人，如果犯了罪，則會禍及滿門，誅滅九族。可見，社會的獎懲，是施及家庭而非個人的；社會的管理，也是施於家庭而非個人的。其原因，就在於家庭是社會最基本的單位。家庭既然如此重要，則社會對於導致家庭破裂的事，也就不能放任。

一對夫妻要離婚，當然是「出事」了。但這個事，卻可能是多方面的。比如性格問題、經濟問題、與男方或女方家族成員關係問題等等，都可能導致一對夫妻的要求離婚。

那麼，結婚和離婚，為什麼不是「個人問題」而是社會問題呢？因為，第一，它們關係到社會組織最重要成份——家庭的建立或破裂。第二，它們也關係到社會的安全與穩定。我在《閑話中國人》一書中講過，在中國傳統社會中，「家」是社會組織結婚中最基本和最常規的單位。最基本就是不可再分割，「最常規」就是「普遍性模式」。這是中國社會與西方社會的一個重大區別。西方社會是「個人本位」的。個人是社會組織結構最基本的單位。一個人完全可以因為個人的原因而脫離家庭，投身社區，加入政黨，或獨往獨來，自行其是，仍不失為社會的一員。他組成家庭也好，解散家庭她好，「成家」也好，「出家」也好，都完全是他個人的事。只要不違反法律，履行一定手續，社會和他人便無權過問。

「三不出」中，最深入人心的是「賤娶貴不出」。一個男人，如果違背了這一原則，便難免會有人說閑話，甚至受到公開的輿論譴責。中國人歷來崇尚的，是「貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂」，反對的是見利忘義、喜新厭舊、另攀高枝。如果有人膽敢如此，輿論一般都不會輕饒；如果這時女方起來反戈一擊，大家則多半會拍手稱快。這樣的事，歷史上也曾有過。比如後漢有個叫黃允的，當時曾「以雋才知名」，但看來「德」卻不怎麼樣。司徒（一種地位極高的官）袁隗想為自己的侄女求偶，看到黃允英俊瀟洒，便讚歎說：「得婿如是，足矣！」黃允一聽，立馬回家鬧離婚。黃允的妻子夏侯氏，並沒有如常見的那樣，呼天搶地，尋死覓活，痛不欲生，而是平靜地對婆婆說，如今我被休棄了，即將與黃家長辭，希望能一會親屬，略敘離別之情。於是，大集賓客三百餘人，夏侯氏穩坐正中，舉起手來，曆數黃允不可告人的隱私醜聞，共十五件。說完，便登上車子，揚長而去。