這就很有些非得要弄清姓資姓社，分個白貓黑貓的味道了。其實，不管白貓黑貓，能逮老鼠就是好貓。同樣，也甭管右衽左衽，穿著舒服漂亮就是好衣服，哪怕當中開縫也行。然而孔子他們不這麼看。在孔子他們看來，衣襟要是開反了，就會從文明變成野蠻。儒家是很看重這個區別的。用他們的話說，就叫「夷夏之別」。夷就是蠻夷，也就是野蠻人；夏就是華夏，也就是文明人。文明人和野蠻人有什麼區別呢?首先是吃飯不同，——野蠻人吃生肉，文明人吃熟食。再就是穿衣不同。《禮記?王制》說：東方的野蠻人叫「夷」(東夷)，披頭散髮，身上刻花紋(披髮文身)；南方的野蠻人叫「蠻」(南蠻)，也是光著身子，臉上腳上刻花紋(雕題交趾)；西方的野蠻人叫「戎」(西戎)，披頭散髮，拿野獸皮裹在身上(被發皮衣)；北方的野蠻人叫「狄」(北狄)，拿鳥羽毛做衣服，住在洞里(衣羽毛穴居)。這些都是「不開化」民族，通通只能算作野蠻人，沒法和華夏民族相提並論。

奇怪，穿衣戴帽和吃飯能有什麼關係呢?偏偏就有。比如「服」，就有「吞食」的意思，如服藥、服毒。只不過只有吃藥(包括吃毒藥)才是「服」，吃別的就不算，但好歹是「吃」。還有修飾，也並不簡單地只是穿著打扮或體面好看，也和吃飯有關的。上古沒有「修」字，只有「惰」，兩字相通，惰就也就是修，而惰的本義則是「干肉」，或加香料製造而成的干肉。它的字形，是一個人拿著一把鎚子面對一大塊肉，表示「捶而施薑桂」的意思。不管什麼肉，總要先洗乾淨以後才好晾曬，所以惰這個字又有洗滌的意思。如果把十條幹肉捆在一起，就叫「束惰」或「束修」，是古代諸侯大夫相互饋贈的禮物，也是學生向老師致送的酬金。所以孔子說：「自行束修以上，吾未嘗無誨焉。」

除此以外，肉袒體裸，都是嚴重的失禮行為。不吃那一套的，只有兩類人物。一類是江湖好漢，還有一類是魏晉名士。李逵，大約是經常光著膀子的。嵇康，打鐵的時候想來也曾光著膀子。嵇康是名士中的名士，而名士則是魏晉時代的「嬉皮」，很「前衛」的，也很「酷」，既不把別人放在眼裡，也不把禮法放在眼裡。何況他們還要吃藥。吃藥以後要發散，吃酒以後要出汗，於是他們便常常帽子也httｐｓ://rｅaｄ.９９csw•com不戴，衣服也不|穿。其中有個叫劉伶的，更公然一|絲|不|掛地在家見客。客人一看，臉都白了，他反倒理直氣壯地對客人說：天地就是我的房屋，房屋就是我的衣服，請問諸君為什麼要走進我的褲子裏面來?大家也只好把他當瘋子。但說得出這種瘋話的，也就是劉伶吧!

人命關天，當然不能含糊。穿衣戴帽，又豈能說是小事?

又豈止是會丟飯碗，弄得不好，還會掉腦袋。春秋時，一個名叫諸師聲子的人就差點因此而腦袋搬家。因為他在參加國君的宴會時，穿著襪子就登上了酒席，於是他的國君衛出公便勃然大怒，喝令「推出午門斬首」。儘管諸師聲子再三解釋，說自己不脫襪子，是因為腳上生瘡，恐怕君王見了會嘔吐，也無濟於事，最後只好落荒而逃，才倖免一死。

吃飯是頭等大事，穿衣這事也不小。

自己裸體是「無禮」，觀看別人裸體當然更是「失禮」。春秋時的曹共公就干過這種事。他聽人說流亡公子重耳的肋骨是連成一片的，竟然趁著重耳洗澡的時候，躲在帘子後面偷看。這種嚴重的失禮行為，當然要受到嚴懲。所以重耳回國當了國君(即晉文公)后，第一個要報復的就是曹國，而且不費吹灰之力就把他滅了。

其實，中國人並沒有厚此薄彼，只重飲食不重服飾。我們常說的「衣食住行」、「衣食父母」等等，「衣」不是就排在「食」的前面嗎?衣不蔽體，不是和「食不果腹」同樣悲慘嗎?所以，就像吃飯是政治問題一樣，穿衣也會和政治發|生|關|系。就拿前面提到的那位身為「內閣總理」的「天官冢宰」來說，他就不但領導著一大幫廚子，也領導著一大幫裁縫。在他的下屬官員和職員中，也有不少人在編製上，是歸屬於「服飾部」的①。人數雖然沒有「膳食科」多，卻也相當可觀。

治理天下國家，既然有如「理亂絲」，或如「烹小鮮」，則「王天下」者，也必是裁縫或廚師。比如伏羲(庖犧)是大廚師，黃帝(軒轅)則是大裁縫。據說，他是我們民族最早的服飾發明家，也是最早擬訂服飾體制的大禮學家。黃帝的主要發明，是旃、冕和旒。旃是一種軍旗，冕是一種禮帽，旒則是旗下的飄帶和冕前的下垂物。看來，黃帝的主要貢獻，在於「飾」。而養蠶業和制衣業的發明人和領導人，則分別是他的https://read.99csw.com正妻嫘祖和他的臣屬胡曹。當然，他們的功勞也都可以照例歸於黃帝。據說，自從黃帝制定了服飾禮儀后，紊亂無序的天下便變得井然有序了。以後，堯、舜二位，也照此辦理。傳位到禹，雖然自己的穿著不講究，但祭禮之服還是不含糊的。這就叫做「黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治」。

事實上，正如治國之道常常被看作是烹調術，它也常常被看作是紡織業。中國古代的所謂「聖王」，都被描述成「經天緯地」的大人物。經，是織布機或紡織品的縱線，緯則是橫線。經天緯地，就是像紡紗織布一樣有條有理地治理天下。

這就難怪中國人要相當重視服飾了。人活一張臉，樹活一張皮嘛!事實上，在中國人看來，「衣不蔽體」和「食不果腹」是同等的悲慘，而「解衣衣我」也和「推食食我」同樣恩重於山。中國的平民百姓，只要不是窮到實在活不下去的程度，也通常會有一兩件比較「體面」的衣服，以用於較為重要的場合。不過，所謂「體面」，也並非一定就是富麗華貴或嶄新漂亮。孔子就曾讚美他的學生子路(仲南)，說穿著舊絲綿袍和穿著狐皮貉裘的人站在一起，卻毫無愧色的，大概也就是阿由吧!可見中國人的注重服飾，首先不是要漂亮，也不是要舒服，而是要「合禮」。

大概正是這種文化上的原因，裸體藝術和健美運動，在近代中國便一再受挫，風波迭起。因為裸體藝術和健美運動，既是自裸，又是觀看他人之裸，是雙重的「不禮」，豈能容忍?至於日本的「男女同浴」，西方的「天體運動」，當然更加不合中國國情，即便有人倡導，也斷然不會有人響應並以身試法的。《詩經》上說：看看那些老鼠吧!老鼠尚且有張皮。人要是沒有禮儀，那就連老鼠都不如。可見光有血肉之軀是不行的，還得要有服飾。只有「體」，沒有「面」，也不「體面」，甚至「不是人」。

古人很看重服飾的禮儀，一旦失禮便可能釀成大禍。公元前559年，有一天衛獻公約請孫文子、寧惠子兩位吃飯。孫、寧二人依照禮制，準時準點穿上朝服，衣冠楚楚地等在朝廷，一直等到太陽落山也不見獻公的影子。一問，才知道他老先生還在園子里射鴻。兩位大夫沒有辦法，只好又衣冠楚楚地趕到園子里。獻公見了他們，連「皮冠」也九-九-藏-書不脫，就和他們說起話來。孫、寧兩位當場勃然大怒。因為「皮冠」是田獵和軍事的服飾。皮冠面對的，不是野獸，就是敵人。因此，即便是君見臣，也要先免去皮冠，才能說話，否則便是侮辱。衛獻公請客吃飯，不按時開飯已是失禮，又居然戴著皮冠和被請的人說話，當然要被視為有意侮辱。君視臣為禽獸，則臣視君為寇讎。孫文子便發動政變，把衛獻公驅逐出境，直到十二年後才得以回國。穿衣戴帽的事，豈是含糊得的?

衣襟開反了尚且不行，不|穿衣服就更不行。禽獸才不|穿衣服，野蠻人才不|穿衣服么!有誰願意做禽獸做野蠻人呢?沒有。

原來服飾是文化的象徵和標誌，是有文化與沒文化、文明與野蠻、進步與落後的分水嶺，那當然不得開玩笑。因此，一個中國人，如果穿上了「夷狄」的服裝，就會為他人所不齒。比如《阿Q正傳》中的那位錢太爺的大兒子，從東洋留學回來，腿也直了，辮子也不見了，一身的西裝革履，手上還拎了根「司的克」，自以為摩登得了不得，可是父老鄉親都不「吃」那一套，背地裡叫他「假洋鬼子」。「鬼子」已不是人，何況還是假的?自然不但「人格」卑下，只怕連「鬼格」也沒有。連帶他的老婆，雖然因此而跳了三回井，也為雖窮且乏又罕有頭髮卻畢竟留著一條小辮子的阿Q所不齒，認定她竟然「會和沒有辮子的男人睡覺，嚇，不是好東西!」所以，當阿Q躲在土谷祠里大做其「革命夢」兼「女人夢」時，便把「假洋鬼子的老婆」從候選人的名單中堅決地剔除出去。

修飾不是可有可無的，也馬虎不得。古時，一個人如果沒有好名聲，就叫「修名不立」；而一個大臣如果搞腐敗，犯了貪污罪，也不叫「不廉」，而叫「籃簋不飾」。籃(fu)，長方形，是一種古代食器，青銅製，有蓋有耳，用以盛黍稷稻粱。簋(guT)也是一種古代食器，青銅或陶制，圓口圓足，也用以盛黍稷稻粱。也就是說，簠是方飯碗，簋是圓飯碗。「不飾」則是「不常擦拭，沒弄乾凈」。飯碗既然弄不幹凈，當然要「丟飯碗」啦!

伏羲是三皇之首，黃帝是五帝之先，堯和舜都是神話了的部落聯盟長，他們幾位帶了頭，以後的「聖王」，或比聖王低一等的「明君」，或比明君還低一等的候補明君，以及預備輔佐他們賓士read.99csw.com天下的儒臣門，便都相當地重視服飾的事情，而且往往能「上綱上線」到國家興亡、民族存亡的高度。比如衣襟向右開(右衽)還是向左開(左衽)，就不是可以馬虎的小事。有一次，孔子和他的學生討論對管仲的評價問題。他的兩個學生子路和子貢都認為管仲「不仁」。因為管仲原是公子糾的師傅。齊桓公(即公子小白)與公子糾爭奪君位，殺了公子糾，公子糾的另一位師傅召忽因此殉節而死，而管仲非但不自殺，反倒投靠桓公，成了桓公的得力輔佐，這不是叛徒嗎?怎麼能算是「仁」呢?孔子卻說，啊!要是沒有管仲，我們這些人，只怕都早已披著頭髮，衣襟向左邊開了!可見，在孔子這裏，衣襟向哪邊開，至少比誰當國君要重要一些，也比什麼「從一而終」要重要一些。

有句老話，叫「人生在世，吃穿二字」。老話也不一定就對。人生在世，豈能就是「吃穿二字」?但人活在世上，不能不吃，不能不|穿，倒也是事實。所以，飲食和服飾，就不但都很重要，而且還有瓜葛。

這又奇怪。不就是一頂帽子嗎?何至於謀殺親生兒子呢?但在中國古代，帽子卻是不好隨便亂戴的。比如春秋時陳靈公戴著楚國的便帽(南冠)去會情婦，東周王朝的使臣單襄公便斷定他要倒大霉，也該亡國。後來，陳靈公果然被情婦的兒子射死在馬廄里，楚軍也打進了陳國。所以我們現在還說：「不要亂扣帽子。」帽子戴錯了，那是要出人命案的。

修(惰)是「製造干肉」，飾則是「擦拭飯碗」。「飾」這個字，本義是「拭」，也就是拂拭、清潔。從字形看，是一隻手拿著一條餐巾，在拂拭食品或食器上的灰塵和污垢。《周禮?地官?封人》說：「凡祭祀，飾其牛牲」，這裏的「飾」便是使其清潔之意，不是裝飾打扮。所以修(洗滌)和飾(擦拭)也可以連起來，叫「修飾」。

所以，依照傳統禮法，不要說裸體，便是露出腿子也是犯規的。只有在極為特殊的情況下，才可以裸|露上身或胳臂，謂之「肉袒」。比如西漢太尉周勃，為了剷除呂太后的餘黨，要奪軍權，就對將士們說：願意幫助姓呂的，把右邊胳膊露出來(右袒)；願意幫助姓劉的，把左邊胳膊露出來(左袒)。結果，「三軍皆左」，周勃便順利地接管了兵權，滅了諸呂。又比如，趙國的大將軍廉頗，為了向藺相如表九-九-藏-書示敬意和歉意，就曾「肉袒負荊」，「至藺相如門謝罪」。「荊」是帶刺的荊條，可以為鞭；古人受刑，要「右袒」。所以，你要是有事沒事的也光著膀子，大家就以為你要「負荊請罪」，或者是要找人打架了。

其實，所謂「治理」，原本也是紡織業上的術語，即把一團亂麻或亂絲，「理」出一個頭緒來。治理的「治」，本來是「亂」(亂)，而「亂」這個字，本義又是「治」。它的字型，上面有「爪」，下面有「又」，中間是絲。絲容易「亂」，所以必須用一隻手在上面抓著，又一隻手在下面托著，才有可能「理順」。理順就是「治」，不理順或理不順就是「亂」。天下大亂以後便是天下大治，天下大治以後又天下大亂，真是「剪不斷，理還亂」，所以要有「經天緯地」的大人物來收拾局面。後來，大家也覺得治和亂都用一個字，難免混淆不清，於是才用治水之「治」，代替了理絲之「亂」(亂)。

這也奇怪。不就是沒脫襪子嗎?也值得說翻臉就翻臉，甚至要問以死罪?原來，古人席地而坐，因此進門必須脫鞋。脫鞋之後，脫不脫襪，則要看身份。如果身份相當，可以不脫；如果是卑者見尊者，如臣下見君主，兒媳侍翁姑，就一定要光著腳，叫做「跣足」。跣足是表示敬意的方式。當年晉悼公盟會諸侯于雞丘時，為了向執法如山的中軍司馬魏絳表示敬意，就曾「跣而出」。君對臣示敬尚且要「跣足」，諸師聲子「襪而登席」，當然要被視為「大不敬」。能死裡逃生，實屬萬幸。

其實華夏民族先前也是茹毛飲血光著屁股的。能拿獸皮鳥羽遮遮身子，就很不錯。任何民族都有一個「開化」的過程。「開化」之前，誰不是這樣?然而現在不同了。現在既已得了「先王教化」，衣冠楚楚起來，自然要視披髮文身為野蠻，羞與為伍。甚至連衣襟向左邊開都要視為奇恥大辱，不能接受。

襪子不脫不行，帽子亂戴也不行。另一個名叫子臧的人就當真為此掉了腦袋。這位子臧，大概也確實是個花|花|公|子，競喜歡一種名叫「聚鷸冠」的裝飾。所謂「聚鷸冠」，大約就是用鷸羽做成的帽子。鷸(yu)羽色黃、褐、沙灰，密綴細碎斑紋。聚鷸而冠，可能比較好看，卻是「非禮之服」，或者說是「奇裝異服」。他老爸鄭文公聽說后，十分厭惡反感，居然買通強盜，把自己這個親生兒子，誘拐謀殺在陳宋之間的某地。