有人說，孔子這話是謙虛、客氣，不能當真。因為在「若聖與仁，則吾豈敢」後面，還有孔子的自我評價──要說我這個人「為之不厭，誨人不倦」，倒還差不多（可謂云爾）。於是人們就想：孔子，不會只是學習不厭煩、育人不疲倦吧？孔子的境界，也不會僅此而已吧？可見「若聖與仁，則吾豈敢」是謙虛。

對不起，沒人知道。就連曾皙自己，大約也一頭霧水。下課以後，他故意落在後面，問這問那，就因為不明白老師為什麼單單誇他。可惜曾皙不敢直接問，孔子也不直接答。說了半天，還是不清不楚，惹得後人亂猜。從朱熹開始，就各種說法都有，眾說紛紜，莫衷一是。我倒是比較贊成李澤厚先生的觀點，孔子也許不過「一時讚歎」，未必有什麼深意。但要說一點意思都沒有，怕也不是。意思嘛，應該還是有一點的。事實上，即便曾皙本人不是孔子最欣賞的學生，他那個「浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸」的志願，孔子還是真欣賞。所謂「吾與點也」，既是孔子「一時之讚歎」，恐怕也是他「由衷之讚歎」。

事實上，就在「子華使于齊，冉子為其母請粟」這一章後面，緊接著就有一條相關記錄，也在《論語·雍也》。這記錄說，孔子有個學生叫原思。原思就是原憲，字子思，生於公元前515年，比孔子小三十六歲，「黃埔三期」的。這人是個貧困生。如果說子貢是孔門弟子中最富的，原憲就是最窮的。公西華家裡沒錢，那是相對他在外面的風光而言。原憲卻是真窮，窮得叮噹響。也許是由於這個原因吧，孔子讓他做了自己的管家（應該是在冉有做了季康子的宰之後），並給他「粟九百」。九百什麼？斗？升？斛？石？不知道。但孔子的俸祿是「粟六萬」，九百也算不少。可是原憲不要。孔子就說：你不要拒絕。自己不吃，也可以給鄉親們嘛！可見孔子並不小氣，但有原則。該給就給，該多少就多少，不該就不給。

孔子這話，原本帶有開玩笑的意思。當時孔子和四個學生在一起談話。大孝子閔子騫恭恭敬敬，一臉的嚴肅；冉有和子貢談笑風生，快快活活。子路呢？「行行如也」（行音航去聲），也就是愣頭愣腦，罡罡的。孔子就說了這句玩笑話，沒想到卻不幸成為事實。公元前480年，衛國發生了內亂，情況十分危急。因為「弟子多仕于衛」（《史記·孔子世家》），所以孔子非常擔心。據《左傳·哀公十五年》，孔子說：阿柴是會回來的，阿由可是死了（柴也其來，由也死矣）！柴，就是高柴，字子羔或季羔（柴是一種羊，柴羊），「黃埔二期」的，比孔子小三十歲（或四十歲）。他個子很矮，相貌較丑，智商不高。據《論語·先進》，孔子對他和子路的評價，是高柴愚笨（柴也愚），仲由魯莽（由也喭）。結果，矮小愚笨的高柴回來了，強壯英武的子路犧牲了，而且死得很悲壯，很慘烈（請參看本章第三節）。孔子的心裏https://read.99csw.com，真是很難過。

把這幾條材料放在一起，孔子的看法就很明確了：他肯定子路、冉有和公西華的能力，而且說法和他們的自我評價一樣，但對他們的境界有保留。什麼是「具臣」？就是有工作能力的臣僚。什麼是「大臣」？孔子的定義，是「以道事君，不可則止」。也就是說，以大道和正義來輔佐君主（包括諸侯和大夫）。如果行不通，就辭職。顯然，子路和冉有還做不到這一點，所以孔子不承認他們是「大臣」。也所以，季子然又問了一句：那他們會一切都順從老闆，是老闆的跟屁蟲嗎（然則從之者與）？孔子說，殺父弒君的事，倒不會跟著干。這就很清楚：子路和冉有，有工作能力，能夠治國齊家；有道德底線，不會弒君殺父；但還沒有達到「以道事君，不可則止」的最高境界。

這是子路和冉有。公西華呢？也是個有能力的，尤其擅長外交。據《論語·雍也》，公西華曾出使齊國。公西華走了以後，冉有就為他的母親向孔子請求小米（請粟）。這個「請粟」是要還是借？不清楚。冉有為什麼能向孔子「請粟」？因為擅長理財的冉有，這時是孔子的大管家（宰）。他是先當孔子的宰，為孔子理財，然後才當季康子的宰，為季康子理財的。冉有「請粟」，孔子怎麼說？孔子說，給他六斗四升（與之釜）。冉有請求再加一點。孔子說，那就再加二斗四升（與之庾）。結果呢？冉有給出的小米，大大超過這個數字（與之粟五秉）。孔子就不高興了。孔子說，阿赤出使齊國，坐著高級轎車（乘肥馬），穿著漂亮衣服（衣輕裘）。君子「周急不繼富」，只可雪裡送炭，哪能錦上添花？

這就是公西華的情況。公西華達到了最高境界嗎？也沒有。孔子心目中的最高境界是什麼？仁。孔子對公西華的評價是什麼？和子路、冉有一樣，也是「不知其仁也」。其他學生呢？孔子沒說，估計也不算。因為在孔子看來，就連他自己，都達不到。孔子說得很清楚：「若聖與仁，則吾豈敢」（《論語·述而》）。也就是說，聖和仁這兩種評價，我是不敢當的。孔子都不敢當，就別說是學生們了。

我們的問題，也是孔門弟子的問題。

讀書學習做學問，既然是為了自己，也只能依靠自己，那就必須快樂。因為學習的目的，原本就是人的幸福。如果這幸福的表現形式居然是痛苦，那它還是不是幸福，就成了問題。何況在孔子看來，學習是終身的事。如果學習是痛苦的，豈非讓人痛苦一輩子？實際上，孔子一直都在強調快樂。《論語》的第一句話，就是「學而時習之，不亦說（悅）乎」（《論語·學而》）。這也是一句歷來說不清的話。時，是按時，還是時時？習，是練習，還是複習？有爭議。但學習應該快樂、愉悅，則是肯定的。其實你看孔子的教學，比如他和學生之間的討論，是何等的快樂。他的課堂，簡直就九*九*藏*書是「快樂大本營」。所以，我從來不贊成什麼「學海無涯苦作舟」，更不主張「頭懸樑錐刺股」。我的口號是：如果所有的學校和課堂都充滿快樂，中國的教育就真正成功了！

顏回。顏回，字子淵，所以也叫顏淵。他生於公元前522年，卒于公元前481年，比孔子小三十歲，「黃埔二期」的。顏回經常受老師表揚，最討孔子喜歡。而且，孔子表揚他的話，都很過頭。比如前面說過，曾經兩次有人問孔子「弟子孰為好學」，孔子都回答「有顏回者好學」，還說顏回一死就沒有了，好像別人都不是他的學生（分別見《論語·雍也》和《論語·先進》）。孔子甚至還說，他的學生當中，只有顏回能夠做到「其心三月不違仁」，也就是長時間地不違背仁德。至於其他學生，頂多撐他十天半個月（《論語·雍也》）。好傢夥！幸虧顏回只是「不違」，還不算「達到」。否則，他連老師都超過了。

那麼，這個人是誰呢？

孔子不但誇顏回，還要當著別的學生誇，和別的學生做比較。比如我們前面就說過，孔子曾經問子貢，你和顏回哪個更強。子貢這人乖巧，馬上就說顏回比阿賜強多了，結果孔子大為高興。孔子甚至替顏回抱不平。他說，顏回的學問和道德都好啊（回也其庶乎），可是一貧如洗，窮得叮噹響（屢空）。阿賜不守本分（賜不受命）去做生意，投機取巧，卻一猜一個準（億則屢中），次次發大財（《論語·先進》）。這話恐怕有問題。顏回自己都「不改其樂」，您老人家著的哪門子急？安貧樂道固然好，經商做官也不錯嘛！想當年，您老人家想回國，不就是子貢和冉有在張羅嗎（請參看《史記·孔子世家》）？子貢不掙錢，冉有不做官，大家都學顏回，您老人家周遊列國，誰贊助呀？您老人家打道回府，誰幫忙呀？

那麼，孔子欣賞曾皙什麼？

哈哈！這可真是好玩！你看這哪像聖人和聖徒對話，簡直就是小孩子吵架鬥嘴。但我讀《論語》，最喜歡的就是這種真實的場面。我也和李澤厚、李零先生一樣，最喜歡子路和子貢。他們一個有勇，一個有謀，就像李逵和吳用，實在是愛煞人也！事實上，子路的話是有道理的。您老人家總是誇顏回，請問做事靠誰，用錢靠誰，賓士天下保家衛國又靠誰？

這個問題不好回答。曾皙這個人，在孔門弟子中，遠不如他兒子曾參重要。他在《論語》中，也就出現了一次。按照孟子的說法，他也不是孔子的得意門生。孟子說，孔子最欣賞的，是「中行之士」，叫做「中道」。次一等，是「狂放之士」，叫做「狂者」。再次一等，是「狷介之士」，叫做「狷者」。最次一等，是「好好先生」，叫做「鄉原」（也叫「鄉愿」）。中行之士不偏不倚，中規中矩，合於中庸之道，最好。狂放之士積極進取，但志大才疏，次之。狷介之士潔身自好，但消極無為，再次。好好先生表面上一團和氣，實際上同流hｔｔpｓ://reａｄ.９9ｃsw.ｃｏm合污，看起來還無可指責，最壞，簡直就是賊害道德的人，即「德之賊」。曾皙，就是第二等的狂放之士，即「孔子之所謂狂」（《孟子·盡心下》），孔子怎麼會十分欣賞？但如果孔子並不欣賞，請問他那個「吾與點也」又是什麼意思？

樂，是孔子學說的重要範疇之一。在孔子那裡，做人的最高境界是「仁」，治學的最高境界就是「樂」。孔子有句名言，叫做「知之者不如好之者，好之者不如樂之者」（《論語·雍也》）。也就是說，對於知識和學問，知道不如喜歡，喜歡不如快樂，快樂是最高境界。為什麼？孔子沒說，但可以從他的另一句話去猜。孔子的另一句名言，是「古之學者為己，今之學者為人」（《論語·憲問》）。還有一句話也可以做參考，就是「君子求諸己，小人求諸人」（《論語·衛靈公》）。己，就是自己；人，就是別人。為己，就是為自己；為人，就是為別人。同樣，求己，就是求自己；求人，就是求別人。所以這兩句話，就可以理解為「為人不如為己」和「求人不如求己」。

孔子是謙虛嗎？未必。實際上「為之不厭，誨人不倦」這個評價並不算低。所以公西華馬上就接了一句：這正是我等學不來的（正唯弟子不能學也）。當然，公西華也可能是拍馬屁。但不管怎麼說，孔子自己不算「仁」，學生們也就算不了，包括曾皙。

但孔子的話也有道理，那就是子路的有勇無謀不可取。孔子其實也是喜歡子路的。他曾經這樣讚美子路：穿著舊袍子，和穿皮大衣的人站在一起，卻心安理得毫無愧色的，也只有阿由吧？別人闊氣不嫉妒，自己貧困不貪求，怎麼會不好？子路難得一回表揚，就老念叨這幾句。孔子又說，不過如此，念叨什麼（《論語·子罕》）？這就是敲打了。孔子為什麼總是敲打子路？就因為子路太沖了，危險！他擔心子路會出問題。據《論語·先進》，孔子甚至說過這樣的話：像阿由這樣的，恐怕不得好死吧（若由也，不得其死然）！

此事是一個疑案，有許多問題弄不清。比方說，公西華出差，為什麼要孔子給錢？他出的究竟是公差（替魯君辦事），還是私差（替孔子辦事）？公西華「乘肥馬，衣輕裘」，他的母親為什麼還沒錢用？公西華家裡缺錢缺糧，他自己為什麼不說，要冉有去「請粟」？這些問題，學術界歷來爭執不下。我認為，公西華出的是公差。他「乘肥馬，衣輕裘」，是魯君給他的待遇，也是為了魯國的體面。但公款不能私用，公西華也不能把魯君的錢給母親，或者讓母親和自己一樣「乘肥馬，衣輕裘」。挪用公款是不忠，母親沒錢是不孝。忠孝不能兩全，公西華只能如此。冉有卻認為，一個人在外頭風光體面，家裡也不能窮兮兮的。可是這話並不能去對魯君講，也就只好向老師要錢。孔子認為冉有的要求有一定道理，就批准了六斗四升再加二斗四升。冉有呢？覺得這麼一點小米ｈｔｔpｓ://ｒｅａｄ•９９cｓｗ•cｏm，並不能使公西華的母親也和她兒子一樣體面，就自作主張給了一大筆。這就和孔子的想法不同了。孔子認為，即便是慈善事業，也不是這麼做的。何況冉有的做法，還是慷他人之慨？

當然這也只是我的猜測，姑妄言之。但我們也可以從中看出三點。第一，孔子的生活水平至少是小康，否則拿不出那麼多錢來給學生。第二，孔門有如大夫的家族，有老闆（孔子），還有管家（宰）。第三，孔門師生關係不錯，有如家人。學生幫先生管事，還多少有一點自主權。同學之間，也像兄弟，連同學家裡的事都管。

這就有點意思了。什麼意思呢？我認為就是「樂」。

其實孔子對子路、冉有、公西華是有評價的，只不過不在這一篇，在《公冶長》。當時魯國有個貴族叫孟武伯的曾經問孔子：子路、冉有和公西華是否「仁」。孔子的回答是，子路可以負責千乘之國的兵役和軍政，冉有可以當邑縣的長官和大夫的管家，公西華可以當外交官和主持人。至於他們是不是「仁」？不知道。此外，同為《先進》篇，還記錄了孔子與季子然（可能是季孫家的人）的對話。這人問孔子，子路和冉有算不算「大臣」？孔子回答說，他們兩個，可以算是「具臣」。意思也很清楚：不算「大臣」。

顏回為什麼討老師喜歡呢？也有許多原因，比如好學、聽話、善悟等等。但我以為，顏回的「樂」，恐怕是重要原因。孔子曾經這樣讚美顏回：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲。在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」（《論語·雍也》）簞，就是盛飯的竹籃；瓢，就是舀水的瓜瓢。所謂「一簞食，一瓢飲」，也就是生活極其貧困簡單。這是許多人都忍受不了的（人不堪其憂），只有顏回「不改其樂」。窮開心嗎？喜歡住貧民區嗎？當然不是。顏回之樂，顯然不在簞食、瓢飲、陋巷，而在謀道、讀書、做學問。也就是說，只要能夠治學悟道，顏回就快樂。吃什麼，喝什麼，住在哪裡，無所謂。這就叫「不改其樂」。其，就是顏回的。其樂，就是顏回自己的、本來的、固有的樂。所以，顏回「不改其樂」，就意味著他把學問和道德本身當作了快樂。這就是謀道治學的最高境界了。難怪孔子要像唱詠嘆調一樣地誇他：賢哉回也！賢哉回也！

討論結束后，子路、冉有、公西華先走，曾皙後走。曾皙就問孔子：他們三個講得怎麼樣？孔子說：也就是講了各自的想法而已（亦各言其志也已矣）。曾皙問：先生為什麼要笑仲由呢？孔子說：治國靠禮，他一點都不謙讓，所以我笑他。看來，孔子的「哂之」，是含有譏笑意味的微笑。曾皙又問：難道冉求講的不是治國嗎？孔子說，怎麼不是？曾皙又問：那麼公西赤講的不是治國嗎？孔子說，有祭祀，有結盟，不是治國是什麼？如果阿赤都只能做小事，誰來做大事？

學習是快樂的。誰在學習中快樂，誰就是孔子的好學生。曾皙是否做到了這一九_九_藏_書點，我們不清楚。但他至少是快樂的，或者認為快樂是重要的，所以孔子贊成他。但是，如果既像孔子一樣好學，又像曾皙一樣快樂，恐怕就非成為孔子最鍾愛的學生不可。

這就很難被某些人接受。孔夫子，大聖人，怎麼會說這種「自私自利」的話？於是後世的一些儒生，便千方百計來做一些曲里拐彎的解釋，比如把「求」解釋為要求、責備。其實，如果我們把這話界定在學習的範圍內，就完全正確。人，為什麼要學習？歸根結底，在為了自己。往小里說，是為了自己能夠自食其力謀生；往大里說，則是為了自己能夠堂堂正正做人。甚至我們還可以說，自食其力謀生，正是堂堂正正做人。謀生，是每個人自己的事，別人替代不了。做人，也是每個人自己的事，別人也管不著。為了自己能夠問心無愧地活著而做人，這是君子；為別人活著，做給別人看，這是小人。這就叫「古之學者為己，今之學者為人」。為自己，也就只能靠自己。所謂「求諸己」，就是靠自己。所謂「求諸人」，就是靠別人。別人和自己，誰可靠？自己。從來就沒有什麼救世主，也不靠神仙皇帝。要創造人類的幸福，全靠我們自己。《國際歌》的說法，比那些酸腐文人的解釋好。

子路壯烈犧牲，是在孔子七十二歲那一年。這時，孔子的狀況和心境又如何？

這次討論，就到此為止，留下了許多不解之謎讓後人猜。比方說，孔子對他這四個學生到底怎麼看？曾皙，好像是欣賞的，「吾與點也」嘛！其他三位呢？似乎沒什麼，不過「各言其志也已矣」。其實子路、冉有、公西華，都是孔子的好學生。他們三個的關係，也可能比較密切，多次同時在《論語》中出現。比如仍據《先進》篇，子路曾經問孔子：聽到了就去做嗎（聞斯行諸）？孔子說，父親和兄長都在，怎麼能聽到了就做（有父兄在，如之何其聞斯行之）？冉有也問了同樣的問題：聽到了就去做嗎（聞斯行諸）？孔子說，當然，聽到了就該去做（聞斯行之）。這下子公西華不懂了。同一個問題，怎麼會有兩種答案呢？所以他對孔子說：「赤也惑，敢問。」孔子回答說：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」求，就是冉有。由，就是子路。退，就是退縮。兼人，就是勇為。冉有這個人，大約比較瞻前顧後，因此孔子鼓勵他勇往直前。子路這個人，則膽大妄為，因此孔子告誡他不要聽風就是雨。孔子的因材施教，這條記載就是證明。

所以，孔子誇顏回，就有人服，有人不服。誰不服？子路。據《論語·述而》，有一次，孔子當著子路的面對顏回說：有人用，就做官（用之則行）；沒人用，就歸隱（舍之則藏）。能夠做到這一點的，只有咱倆吧（唯我與爾有是夫）！子路一聽就不高興了。子路說：先生如果行軍作戰，又和誰一起（子行三軍，則誰與）？孔子當然明白子路的意思，就反唇相譏說：反正不和空手打虎、赤腳過河、死了也不後悔的人一起！