【Flash】楚王：好啊，你敢騙我。拉下去砍掉他的左腳。到第二任楚王上台時，和氏又拿了這塊石頭，這塊璞去獻給楚王。楚王又讓玉工鑒定。玉工說石頭。第二人楚王：你這個騙子，拉下去砍斷他的右腳。到第三任楚王上任時，這個和氏就抱著這塊璞坐在山腳下哭。哭了三天三夜，眼淚流幹了，流出來的是鮮血。楚王就奇怪了，派人去問他。兵：你這人真是奇怪。天底下砍斷腳的人多了去了，沒見你這麼傷心的。你哭那麼傷心什麼意思啊。和氏：哎呀，你是不知道啊，我不是哭腳我是哭玉。明明是一塊寶玉偏要說成是石頭，你說冤不冤啊。

【Flash】宋國有個農民啊，在地里種地，突然一隻兔子傻呼呼的跑過來，一頭撞在樹樁上子了。株。株是什麼意思？樹樁。不是樹，樹樁。一隻兔子撞樹樁上了。這個宋國農民說，這個不錯啊，以後我用不種地了就在這等兔子好了。一天等不來，兩天等不來，再沒等來過。「守株待兔」這個成語就從這來的，就是韓非講的故事。韓非說，那些主張回到從前，用過去的政治制度來治理當今社會的人皆守株之類也。統統都是守株待兔的宋國人。撞在樹樁上的兔子就一個，哪有那麼多兔子啊，傻兔子啊。它不來了，你等吧，你等到盤古開天你也等不來。而且韓非說，你們這些人口口聲聲都是先王啊聖人啊，祖宗啊。我就說眼前吧。我們這個時代最牛的學說不是兩家嗎？是之顯學，儒墨也。我們這個世界上最牛的學說就兩家，儒家墨家。儒之所至，孔丘也，墨之所至，墨翟也。儒家的老大是孔子，墨家的老大是墨子。但他們兩個死了后，儒分為八墨離為三。就是儒家自己分為八派墨家自己分成三派。儒家的八派吵成一團，都說自己是正宗的孔子思想。墨家的三派也吵成一團，都說自己是正宗的墨子思想。孔子也死了墨子也死了，也不能叫他來問問，誰知到你們這個八派、三派誰說的對啊搞得清嗎？孔子和墨子才死了多少年呢，就搞不清楚了，那個什麼堯舜啊，湯武啊，那個時候是怎麼回事你弄得清嗎？你弄不清嘛！弄不清的事你拿來要我們現在做你不是守株待兔嗎？所以唯一的辦法是與時俱進。時代發展到什麼時候我們就按當時的時代來設計制度，設計方法，這才是唯一出路。也因此先秦諸子當中只有法家逮住了兔子。商鞅雖然被害，商鞅的政策留下來了。韓非雖然被害，韓非的主張實現了。韓非去世12年秦始皇一統天下，運用的是誰的思想？韓非的思想。所以在先秦諸子當中唯一成功的是法家。那我們就要問了，法家又為什麼能成功呢？16個字的原因：面對現實，與時俱進，「橫行霸道」，「兩面三刀」。當然後面兩個詞都是要打引號的，是有別的含義，是雙關語。那法家如何橫行霸道，法家如何兩面三刀？下一集我們講「橫行霸道」，下下集我們講「兩面三刀」。

【正文】前面說過，儒道墨三家代表的不同的士。儒家代表儒士，墨家代表俠士，道hｔtｐｓ://rｅａｄ.９９cｓｗ•ｃom家代表隱士，因此法家也代表一種士。法家代表什麼士呢？謀士。儒家學說是文士的哲學，墨家學說是武士的哲學，道家學說是隱士的哲學，法家學說是謀士的哲學。謀士呢有三個特點。第一，謀士有職業道德。什麼叫謀士？謀士就是給人出謀劃策所以叫謀士。就像現在的律師一樣，律師是幹什麼的，幫人打官司的。那律師的職業道德是什麼呢，只幫助當事人。你委託我打官司我幫你打贏，至於對方我是不管的。我不能幫了原告幫被告，不可以吧。謀士也是一樣，你聘請我出謀劃策我就替你服務，我不能同時替他服務。我不能幫了這個又幫那個，這不可以的，所以謀士不可能為天下謀只可能為老闆謀，誰雇他為誰謀。所以法家不可能為天下謀。這是第一。第二點，謀士用現在的話來說可叫做職業策劃人。職業策劃人有什麼要求呢，懂行，比方說，你是電視節目的策劃人你得懂電視吧，你是圖書出版的策劃人你得懂出版。那這些謀士是誰的策劃人呢？是國家政治的策劃人。那必須懂什麼呢？懂權謀。不懂權謀你怎麼為君主謀呢？所以法家他製造出來的東西只能是刀子，不可能是別的東西。這是第二點。第三點，作為職業策劃人他的主張一定要有用，它不能沒用啊。你是幫人出謀劃策的，就像你策劃這個電視節目最後不能播，你策劃一個圖書不能出版，不可以。他策劃的這些權謀或這些謀略或策略或計謀，都得有用啊。誰用？我策劃電視節目，我要找誰？製片人。我策劃圖書出版，我要找誰？出版商。我策劃政治謀略我要找誰？君主，我只能找君主。所以法家作為謀士的代表，法家的學說作為謀士的學說，它第一它只能是刀子，第二這個刀子只能獻給君主。這樣一來就有了法家和其他三家的兩點不同。第一點，三家理想主義，法家面對現實。第二點，三家復古守舊，法家與時俱進。

【畫外音】法家既然是謀士的代表，他就會被君主雇傭或聘用。君主僱用他們保衛自己鞏固政權，所以法家只為君主謀不為天下謀。而法家手中那把殺人的刀也一定要獻給君王。因為「刀」如果不用就等於沒有，用就要先給有用的人會用的人。所以法家明知「獻刀」有極大風險還是執著地「獻刀」，而且必須獻給君王。那法家和其他三家相比，它如何實現自己的政治主張呢？

【畫外音】與儒道墨三家相比，在法家的心目中只有君王沒有別人。它所理想的社會也只容得下兩種人：一種是高高在上的君王另一種是供君王奴役驅使的農民和戰士。這種立場讓法家和儒道墨三家徹底劃清了界限。法家成了諸子當中的另類。那為什麼儒道墨三家心系天下獨獨法家心系君主呢？

【正文】明明是個忠臣偏要被說成是騙子，天底下還有比我更冤的嗎？楚王說好，把這塊璞打開，不要再猜了。打開一看，價值連城的寶玉。命名為「和氏之璧」。這個故事很多人都知道，現在我們要問的不是九*九*藏*書這個故事，是韓非為什麼要講這個故事。韓非為社么要講呢？他是要說明一個問題。就是他們法家人士要推行自己的主張是多麼困難。韓非說，寶玉是君王都想得到的，法術是君王未必想得到的，一個君王非常想得到的這樣一塊寶玉，尚且有可能被說成是石頭，何況我們這個法術呢？我們的法術是不受歡迎的啊。我們的法術，我們的主張是有很多人反對的。誰反對呢？兩種人：第一種朝中大臣；第二種人民群眾。為什麼反對？因為我們主張的法術對他們沒好處。如果實行我們的法術，大臣不能擅權近臣不能專政。就是這些官員們不能為所欲為了，他反對。人民為什麼反對呢？因為實行我們的法術遊民就得去種地，遊俠就得去參軍。所以他們不能遊手好閒蕩來蕩去。所以他們也反對。這叫什麼？「大臣苦法，而細民惡治也。」就是官員們討厭我們這一套，老百姓也討厭我們這一套。這就有意思了，對不對。我們講一種主張你把它推行出去，你把它提出來總要對人有好處吧。你不能說我現在提出一種主張對大家都有壞處，大家要實行啊。不可能嘛。它不對官有好處就對民有好處嘛。那最好的主張應該是官民皆利。官和民都說好就好推行了。實在不行的話對官好對民不好，對民好對官不好，馬馬虎虎也可推行。沒聽說過我現在實行一個主張是官民皆不利。那對誰有利？總得對人有利吧。對誰有利？對君有利。法家的主張只對一個人有好處，那就是君主。這一點韓非說得很清楚，說我們的思想和主張就是帝王之璞，就是給帝王專用的。他們的主張可概括為三句話。第一尊崇君主。就是君主要放 到至高無上的地位。第二消滅五蠹。什麼是蠹呢？蠹就是蠹蟲，就是害蟲。韓非說社會上有五種人是害蟲。哪五種？第一儒生。就是儒家的人，那是害蟲。第二俠士。就是墨家的那些人，那是害蟲。第三種人是食客。就是大夫下面養的那些人，那是害蟲。第四叫縱橫家。就是像張儀、蘇秦，這些跑來跑去的遊說諸侯的，這是害蟲。第五就是工商業者。開工廠的，開作坊的，開商店的，做買賣的，害蟲。五種都是害蟲要消滅。消滅后剩下什麼呢？剩兩種人，農民，戰士，這是最好的。第三種主張是防範臣下。就是你一定要防你周圍的人。韓非有句名言「愛臣太親，比危主身，人臣太貴，必易主位」。就是一個君主你對你的臣子太好了以後，自己完蛋了。也就是韓非所有的主張只對一個人有好處，就是君王。這一條就把法家和儒家墨家道家劃清了界限。我們看墨家，墨家的觀點是很鮮明的。在《墨子》這本書里反反覆復出現的是十個字：興天下之利，除天下之害。《墨子》好多篇裏面都出現。也就是說墨子是站在天下的立場為天下謀。墨子是心系天下的，他心裏裝的是整個天下。而且最了不起的是墨子提出了一個問題，就是我們為什麼要有君主。因為我們這一點要講清楚，就是不管墨家也好道家也好儒家也好，他們rｅａｄ•９9ｃｓｗ.cｏm也不反對君主制。先秦諸子是沒有反對君主制的。但墨子提出一個問題，我們為什麼要君主制，我們為什麼要有君主。墨子說是為了一統天下之義，就是統一思想。那為什麼要統一思想，實行兼愛？也就是說在墨子看來呢，我們必須有一個最高領導人讓他來統一我們的思想，讓我們互相親愛讓世界充滿愛，讓每個人都活得幸福。那麼也就是說在墨子這裏，之所以要有君主是為了天下人的幸福。了不起啊，這是個非常了不起的思想。所以儘管墨子的主張不可能實現，我們還是有對墨子表示崇高的敬意，因為他為天下人謀福利。道家呢？表面上看起來是不謀的，主張無為嘛，無為當然也不謀嘛。但我們也可以說，道家是不謀之謀，他們也是為天下謀。道家的出發點和落腳點也是普天下人的幸福，只不過在道家看來這個幸福必須落實到每個人身上，每個人都幸福了天下人才幸福。比方楊朱講的，人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。我們每個人都用不著奉獻那就是幸福，因為每個人都幸福天下就幸福了。所以道家是站在個人的立場為天下謀。儒家呢？儒家情況複雜一點。孔孟荀不完全相同。孔子尊君，在孔子那裡君也是最高的，這點和法家一樣。甚至孔子和孟子還會有區別，就是孔子尊君孟子貴民。但孔子尊君不唯君。這是孔子和韓非的區別。韓非是唯君，他只有君主。孔子尊君但同時他心裏還有人民。據《論語》記載，有一次魯哀公問孔子的學生有若。

【正文】法家第二個特點：與時俱進。這也是法家與儒墨道三家的區別。儒墨道三家的理想雖然不同但有一個共同特點，就是退回去，退回從前，儒墨道三家共同點。其中最靠譜的是孔子。孔子說我們退回到西周吧。「周監於二代，鬱郁乎文哉，吾從周。」他說周實際上是最好的了，比夏和商還好，因為周有文化。夏呢太質樸了，商呢重鬼神，周最好，我們回到周吧。實在不行西周回不去咱回到東周。「吾其為東周乎。」回到東周也對付。他還是比較現實。墨子就再往前退，這個周不行我們回到大禹。大禹治水時最好。這是墨子。孟子一看，墨子回大禹去了孟子再往後退一步，說我們回堯舜。堯舜禹嘛，堯舜比大禹又古一點。道家說那不行，我們還要往後退。退到哪？退到太古，黃帝以前，炎黃都不行，炎黃都不好，炎黃之前伏羲。估計也就退到這了，不能再退了。再退退到哪兒？盤古。退山頂洞人哪了。這叫什麼？這叫復古大獎賽。一個比一個退的遠。韓非說，這些人太可笑了，可笑得像個宋國的農民。

【Flash】景監：哎呀，你這回講了個什麼呀，我們大王這麼高興啊。商鞅說，按說我們這個社會的理想，最理想的是帝道，那是堯舜啊。次一點的是王道，那是湯武。可是大王說啊，你那個帝道你那個王道，那得上百年才能實現嘛。寡人一任有多少年啊，寡人怎麼能等到幾百年後實現你那個理想呢？寡人等不得。寡人要來點快的，我就跟他來點快九*九*藏*書的，霸道。也就是說商鞅去見秦孝公，準備了三套方案。第一套帝道，第二套王道，第三套霸道。他先拿最好的去說，他認為最好的去說，不行打個折扣，再不行的話，就最底限的拿出來，霸道。這個也到不能說是商鞅這人見風使舵，不能這樣子來說他。他可能也是在試探，他也在爭取一個好的結果。所以商鞅最後是嘆了一口氣，他說我呢，是能夠幫秦國強大崛起，但達不到最高境界。最高境界是達不到的。沒辦法啊，他是謀士嘛，他要面對現實。這是法家的一個特點：面對現實。

【正文】在先秦諸子當中，儒家墨家道家都是帶有理想主義色彩的。他們總是想，我們理想的社會應該是什麼樣的。孔子說理想的社會是和諧社會，墨子說理想的社會是平等的社會，道家說理想的社會是無為的社會，上如標枝，民如野鹿。統治者傻乎乎的，老百姓沒什麼私心雜念，這就是渾渾噩噩的日子，是理想社會，總之他有個理想。那理想主義就會怎樣呢？他在宣傳自己主張時是不考慮受眾的，必須堅持自己的主張。作為思想家這是對的。一個思想家你要堅持自己的觀點。你看到這個人，這個人說現在燈是亮的你說亮的亮的，那個人說燈是黑的你說黑的黑的。那就不是思想家了。所以他是對的。但同時你要付出一個代價，就是你的主張沒人接受，那你也得認嘛。儒墨道三家都認了，他是醫生啊，我前面講過，他是開藥方的啊。他開藥方時他不能問病人啊，說病人你想吃點什麼葯啊。法家不是，法家是謀士啊。謀士的特點前面講過，就是必須用。作為一個謀士給人出謀劃策，我一定要用得上。怎麼樣才能用的上？兩個條件，第一叫對口，第二叫管用。你做電視策劃的你去找出版商，你找錯了，你做出版策劃的你去找製片人，那你也找錯了。所以第一要對口。他只能找君主。第二，它要管用。這個辦法要用。那麼要管用你首先要讓人家聽進去啊。人家聽都不聽怎麼辦呢？你的主意再好不是白好了嗎？這個是有教訓的。商鞅去見秦孝公。當然他見秦孝公也是有人介紹推薦的。推薦他的人叫景監，是秦孝公的寵臣，推薦商鞅去見秦孝公。商鞅給他講帝道。什麼叫帝道呢？就是堯舜禹那一套。結果秦孝公打瞌睡。不歡而散。推薦人就急了。

【Flash】魯哀公：你說說，如果我們遇到了自然災害，該怎麼辦？有若：那就少收稅唄。魯哀公：這是什麼主意？我多收稅都不夠用，你還要我少收稅，太不像話了。有若說什麼？有若說「百姓足，君孰與不足，百姓不足，君孰與足」。就是老百姓都很有錢你怎麼會沒錢；老百姓都夠用你怎麼會不夠用。如果老百姓都不夠用了你也不夠用。這個思想雖然是有若說的，但能代表孔子，孔子的學生嘛。也就是說在孔子這裡是通過為君主謀實現為天下謀。孔子最後的落腳點還是天下是否有道。這就開創了一個民本傳統，以民為本的傳統。這個傳統子孟子那裡就表現得非常鮮明了：民為貴，社稷次之，君為輕。民放到rｅaｄ.９9csｗ•coｍ了第一位。荀子那裡也很清楚，荀子說：天之生民，非為君也，天之立君，以為民也。就是老天爺為什麼要設計一個天子，不是為了君是為了民。這個跟孟子的觀點是一樣的。所以孔孟荀就在儒家系統內部創立了一個民本系統。那這樣一來我們就清楚了。墨子站在天下立場為天下謀；楊朱、莊子站在個人立場為天下謀；孔子站在君主立場為天下謀。他們三家立場不同，為天下謀是一致的。韓非站在君主立場為君主謀。只為君主謀這是法家基本特點。在法家當中格調高一點，兼謀天下。就是唯君主謀的同時也謀謀天下。格調低一點就是專為君主謀，不為天下謀。那我們就要問了，這又是為什麼呢？為什麼法家是為君主謀呢？

【Flash】景監：這回你是怎麼說的，你這樣說搞得我很沒面子。我們大王說，你找了些什麼人啊，不著調不靠譜。商鞅：不好意思，你再推薦一次，這次我保證靠譜。又推薦一次。秦孝公當然也是耐得住性子了又見了一回。商鞅講霸道。什麼叫霸道呢？齊桓晉文之事。就是齊桓公如何稱霸晉文公如何稱霸。這一下秦孝公來情緒了。聽著聽著就往商鞅那邊移動。因為古人是席地而坐。席地而坐是跪坐的，坐著坐著兩個膝蓋就往前走往前進。聽得簡直是忘乎所以，大大的高興。這一下他推薦人就有面子了。就來跟商鞅說：

【正文】在韓非的著作中有獻刀的故事嗎？沒有。有什麼故事呢？獻玉。《韓非子》這本書里專門有一篇文章叫《和氏篇》。說楚國有個人叫和氏，這個大概是一個非常會造玉的人。他在楚國的山中得了一塊璞。璞是什麼，就是沒有開鑿的玉，一塊石頭，它裏面可能含了玉。但是這裏面含的是一塊什麼玉是沒人知道的。他發現了這麼個東西就獻給楚王。楚王拿去給玉匠鑒定說這是玉啊還是石頭。玉匠說石頭。

【前言】在先秦諸子中最另類的是法家。與其他諸子比法家的主張是一把殺人的刀。不僅如此法家還流出鮮血，豁出命來實踐自己的思想。而流血犧牲的不僅有許多有罪或無辜的貴族或平民還有法家自己的代表人物，一個是商鞅另一個是韓非。而商鞅與韓非就是拿自己的這把刀殺了自己的。那在那個禮壞樂崩的時代，法家為什麼要獻刀，要獻給誰，又是怎麼獻呢？易中天教授為您講述先秦諸子百家爭鳴第四部儒法之爭之謀士的哲學。

【畫外音】在儒墨道法四家中法家是最現實主義的。因此有人說發法家學說是一種純功利主義的思想體系。在法家看來一種學說一種主張如果不能用就一點價值都沒有。所以他們就針對使用者的需求滿足他們。商鞅見秦孝公就是如此。秦國的崛起就是運用了法家思想。那法家思想和儒墨道三家還有什麼區別呢？

【Flash】景監：你這人怎麼說的，說得我們大王不愛聽啊。商鞅：對不起，對不起。你再推薦一次，我換個說法，保證能成。第二回又去，講什麼呢？講王道。王道是什麼呢。就是商湯、周武，商周之道。秦孝公打瞌睡。又不歡而散。推薦人又急了。