【前言】通過前面易中天教授的點評，我們從墨家那裡學到了要平等互利博愛；從道家那裡學到了要真實、自由和寬容；法家人物雖然刻薄寡恩，但法家對維護社會秩序與保證執法公平提出了切實可行的方法。法家給我們留下了寶貴的文化遺產，即公平公正公開。這個思想即使在21世紀的今天，仍然具有重大的現實意義，墨道法三家的思想雖然都有後世可以繼承的精華，但無可置疑的是對中華文化影響最深刻的還是儒家思想，那我們該如何認識儒家思想，儒家思想又留給我們一些什麼呢？

【畫外音】易中天教授剛才提到的文化無意識也稱『集體無意識』，是心理學研究上的一個術語，指的是是一種代代相傳的無數同類經驗在某一種族全體成員心理上的沉澱物，比如電影《刮痧》中的打耳光情節，給對方面子是中國人代代相傳，無師自通的同類經驗，而打自己兒子便成為無意識的沉澱物。所以這種集體無意識便是中華文化區別於其他文化的重要表現，可見儒家思想對中華文化的影響之深，那我們該如何看待儒家思想呢?

【正文】當然這個電影最後有個很好的結局，就是美國老闆自己去做了一次刮痧，發現刮痧很舒服的，那不是虐待，然後出庭作證，把衣服掀開給法官看他背上刮痧的痕迹，說這不是虐待，不是打，是一種特殊的治療，大團圓的結局。當時我們中國人看電影時，看到前面打孩子那個情節時都笑，因為我們中國人就是這樣的。如果你兒子跟別人的兒子打架，你要給對方面子肯定是打自己兒子嘛，這個觀念是從哪來的，儒家。前面節目中講過孔夫子的一句話：子為父隱，父為子隱。就是在法庭上作證時，做兒子的要替老爸隱瞞，做爸爸的要替兒子隱瞞，這是正直，這是真實，這是孔夫子的觀點。按照這個邏輯友為友隱嘛，你既然是我哥們，你在法庭作證就說沒打嘛，這是第一條，孔夫子影響的。第二條，面子問題，面子這個觀念和儒家思想也有很大關係，儒家講什麼呢，講道德，儒家是最喜歡講道德的，但我們注意儒家的道德有個特點，一律都是二人之德，從來都不單方面講道德。比方說君仁臣忠，父慈子孝，一直發展的我們今天，比方說尊師愛生，它一定是同時向雙方發出道德要求，不會單方面只要求某一個人守道德。所以儒家的特點是什麼，是人與人不平等，注意君仁臣忠，父慈子孝道德標準是不一樣的，是不平等的，但它要求對等，就說你不能說只要做兒子的盡孝道，做父親可以胡作非為可以虐待兒子，不可以，父要慈，做臣子的要忠於君王，不等於說這個做君王的就可虐待臣子，不可以，君要仁，它是對等的，它不平等但是對等，所以孟子才說，君視臣如土芥，臣之視君如寇讎(愁)。就是你對我不好我就可以對你不好，因為道德是雙方的要求。老百姓的話就是，你不仁休怪我不義，所以按儒家觀點是不可以對一個人單方面提出道德要 求的，你要求人家講道德必須自己先講道德，而我們現在很多人老在指責人家不道德時，他自己先就不道德，儒家講對等就產生了一個要求：面對。我們兩個人雖然身份不同地位不同，作為對等的人我們必須面對面，君臣九-九-藏-書，父子，夫婦，兄弟，師生，要面對面，面對面就要什麼呢？面子。你沒有面子你怎麼對面，對人家呢，因此必須君也有面子臣也有面子；父也有面子子也有面子；夫也有面子妻也有面子；兄也有面子弟也有面子；朋友和朋友，那肯定是都要有面子，有了面子就可以面對，你有面子我有面子，對起來，這叫什麼？對了，不對上了嘛。如果我不小心傷害了你的面子，我應該怎麼說，對不起。對不起什麼意思呢？哎呀，我吶是想對的，不是不想對，我也懂要面對的道理，可你老人家面子這麼大，我呢小人一個，面子這麼小，我想對，我對不起啊，對不起是這意思。這時對方就說沒關係，就是我們沒有發|生|關|系，就不存在對不對得起的問題了，但是我現在搭了你的話，我們就對起了嘛，用四川話叫對得起了嘛，咋個對不起嘛。對起來了嘛，所以按照對等原則那個美國老闆應該做的事是打自己兒子一耳光，這就對了嘛，對上了嘛。可美國人不懂我們中國人這個彎彎繞，還傻乎乎的說，你打你的兒子是給我面子，是什麼邏輯？他想不清楚，中國人全明白，而且那個中國人在打他兒子時想都沒想過，第一反應就是打。為什麼呢？說明這些東西已經變成了我們的文化無意識。所謂文化無意識就是一事當前我想都沒想我就這麼做，由此可想見儒家的影響是何等之大!

【正文】更重要的是，儒家為中華文化提出了自己的核心價值觀，世界歷史上出現過很多的民族，有些民族生存下來發展起來；有些民族消亡了。難道這些消亡的民族是沒有文化的嗎，有，任何民族都有文化，那為什麼消亡了呢，我猜測原因之一是缺少核心價值觀，缺少一種能夠全民族心領神會，普遍認同，持續發展的核心價值觀。有了這個東西這個民族就萬變不離其宗，也就是我們經常唱的歌所說的，洋裝雖然穿在身，我心依然是中國心。這個『中國心』誰給我們的，中國人為什麼是中國人，為什麼走遍世界都萬變不離其宗，還是華人，應該說這是我們祖先給我們留下的，這個祖先包括很多人，包括儒家，包括墨家，包括道家，包括法家，包括先秦其他各家，還包括我們的兄弟民族，是整個中華民族給我們留下的，但做出突出貢獻的是儒家，儒家不是唯一貢獻者，這裏必須講清楚，不能一講到中華文化馬上就等於儒家文化，再等於孔子思想，不對。但是他確實起到了最主要的作用，於是我們要問，儒家提供了哪些核心價值觀呢，三個：仁愛，正義，自強。仁愛主要是孔子的範疇，正義主要是孟子的範疇，自強主要是荀子的範疇。下面先講仁愛。仁愛作為儒家的範疇包括三個內容：親親之愛，忠恕之道，惻隱之心。什麼叫親親，第一個親是動詞，第二個是名詞。就是親愛自己的親人，而且首先是父母，父母叫雙親，首先愛自己的父母，其次愛自己的兄弟，這兩條加起來就是親親。親愛父母在儒家那叫孝，親愛兄弟在儒家那也有個專有名詞叫悌，孝悌加起來就是親親，親親就是仁愛的人性基礎，因為孔子認為一個人他天然就是愛父母，兄弟，子女的，不需要教育的，如果這個都要教育的話那是畜牲，甚至畜https://read.99csw.com牲都不一定要教育，很多畜牲也都有母愛嘛，都會護自己的『小孩』嘛，民間有個說法叫『護犢子』，母牛都知道護著自己的牛犢嘛，這個還要教育嗎，那你畜牲都不如，是人都會，基礎，人性基礎。而且它還有一條好處，它可以推廣，泛化，為什麼呢？很簡單，孝是愛父母對不對，那父母的父母(祖父母)愛不愛，也要愛，；那祖父母的父母(曾祖父母)你該不該愛，也該愛，；那曾祖父母的父母(高祖父母)該不該愛，往上愛上去了，前面講了，儒家的道德是雙向的，父慈子孝，我們愛父母，那父母該不該愛我們，好，父母也要愛子女，父母愛子女，子女的子女愛不愛，愛孫女，愛孫子，孫子的孫子的孫子，你又可以往下愛下去，縱向的就全愛了，那悌是愛兄弟，那兄弟該不該愛，親兄弟愛過了，堂兄弟呢，表兄弟呢，族兄弟呢，相當於兄弟的鄉親呢，相當於兄弟的朋友呢，相當於兄弟的同事呢，相當於兄弟的單位呢，也愛下去嘛，橫的它又展開了。那縱的你都愛了，橫向的你也都愛了，結果是什麼，是整個世界充滿了愛，這是什麼？仁愛，這是講道理，問題在孔子不僅僅把這個道理講給我們聽，還提出了實行仁愛的具體方法，什麼呢，忠恕。忠是什麼？己欲立而立人，己欲達而達人。恕是什麼？己所不欲，勿施於人。合起來叫忠恕。很清楚，忠，己欲立而立人己欲達而達人是積極地進行仁愛；恕，己所不欲勿施於人是消極地在進行仁愛。但是請大家注意，這裏的積極和消極絕沒有價值判斷，都是中性詞，而且在孔子看來，消極的仁愛恕,比忠，比積極的仁愛還重要。孔子的學生子貢問過孔子，說老師，你能不能告我一句話，讓我終身受用，我一輩子都可以奉行不會錯的。孔子的回答是，其恕乎，己所不欲，勿施於人。也就是說一個人做人如果你記不住那麼多道理，記住這八個字就夠了，己所不欲，勿施於人，保證不會錯的。為什麼恕比忠重要，三個原因；第一，每個人都能做到，己欲立而立人，己欲達而達人不容易啊，首先你自己得立，自己得達，你自己都是老失敗，你還幫別人成功，這個太難了。但是說，我不願意的我也不強加于你，做不做得到，太容易了，這是一。第二，都會同意。我說，己欲立而立人，己欲達而達人，我要幫你立，幫你達，你說我不想立啊，我不想達啊，現在過得挺好啊，我幹嘛要成功。但我說，我不願意挨罵我也不罵你，我不願意挨打我也不打你，我不願意受侮辱我也不侮辱你，我不願意挨餓受凍我也不讓你挨餓受凍，你幹嗎，肯定干，沒人會說不幹的嘛，所以都能同意。那麼第三點，己所不欲，勿施於人體現出來的是一種非常重要的精神，就是對他人的尊重，我絕不把我的意志強加于你，這是對人最大的尊重，所以這句話已成了全人類的共識，已經鐫刻在聯合國大廈了。1993年世界宗教領袖大會達成了人與人，國與國，宗教與宗教，文化與文化之間和平共處的兩項黃金規則。第一項，把人當人；第二項，己所不欲，勿施於人。世界宗教領袖的共識。實際上這兩條是有關係的，正因為我把別人當人，我才不ｒｅaｄ•９９ｃsｗ•ｃom會把我作為人不願意接受的東西強加于同樣是人的別人。而把人當人是什麼呢，就是仁愛的仁啊，仁愛的仁的本意就是人其人，就是把人當人，前面講過了。所以世界宗教領袖大會的共識就是孔夫子的思想啊。大家想想孔夫子的這個思想是不是非常偉大，他不僅僅是我們中華民族的寶貴思想文化遺產，也是全人類共同的寶貴的思想文化遺產.

【正文】後來這個中國人被警方以虐待罪告到法庭。為什麼？因為他兒子身上有刮痧的痕迹，美國人看不懂以為這個小孩受虐待了。起訴他，就把這個美國老闆叫道法庭上來作證【電影】在許先生的頒獎儀式上，是不是你兒子保羅和丹尼斯為了玩暴力遊戲打了起來?--你怎麼知道的？男孩子打架在所難免。--但許先生的反應太過分了，當時許先生火冒三丈，重重一巴掌打在丹尼斯頭上。--不是這樣的。--他是不是當著你的面打了丹尼斯--昆蘭先生，請回答。--他打了—

【正文】出了庭這個中國人就去找美國老闆。--我把你當朋友你卻出賣我，怎麼還能指望我和你一起工作。--我講了事實，你不該打孩子。--我為什麼打他，為什麼，我自己的兒子，我打他是對你的尊重，給你面子，懂嗎。--什麼亂七八糟的中國邏輯，你打孩子是對我尊重。--不可理喻。

【畫外音】孔子曰：仁者愛人。仁愛的思想是儒家的核心思想之一，由仁愛而延伸出的孝悌與忠恕，即注重家庭倫理觀念與為人處事的寬容克制原則，便是儒家核心思想的具體體現，在『百家爭鳴』時代，儒家還僅僅只是『百家』中一員，但經過漢武帝時期的『罷黜百家，獨尊儒術』政策之後，儒家思想正式確立為國家的主流思想，因而在社會上引起了極大的的推廣和普及作用，那除了親親之愛，忠恕之道外，仁愛的第三個內容又有著怎樣的含義呢?

【正文】但是這裏面有問題，表面看來孔子的這個設計是非常地好了，孝管縱向的，悌管橫向的；忠管積極的，恕管消極的。縱橫正反上下都顧及到了，但是有問題，什麼問題呢？等級。再說一遍，儒家是主張人與人不平等的，這是儒家的致命傷。按照這個愛有等級的觀念，你最愛的人應該是你的父母，愛兄弟一定要比愛父母少一些，愛子女要比愛兄弟可能要少一點，愛老婆的問題孔子從來不說，而且按照他這個邏輯，你最愛的人就是你自己家裡人，再愛一個什麼親戚，再愛一個鄰居，再愛一個鄉親，再愛國人，再愛外國人，再愛少數民族，這麼一路輻射下去，到最後愛就沒多少了，這個愛是層層遞減的，最後沒了。而且在當時情況下根本實行不了，因此才會有孟子提出來第三個內容，惻隱之心。惻隱就是悲傷的意思，有人說這有什麼稀奇，別的不會悲傷我還不會嘛，我可悲傷了，不是這個意思，不是你不悲傷，是因為你自己會悲傷，因此看見別人悲傷你也悲傷，因為你看見別人悲傷你也悲傷，所以你不忍心讓別人悲傷，這個心就叫惻隱之心也叫不忍之心。孟子對齊宣王說，大王啊，我聽說有這麼一件事。有一天大王您在朝堂上坐著，有人牽了一頭牛過來，大王您就把人攔住了，說你們這頭牛要幹什麼，牽牛的說，我https://read.99csw.com們準備把它殺了去釁鐘，因為剛鑄好了一口鐘，鍾上面有很多縫，必須把牛的血塗在上面，這個鍾才能用，大王說放了放了。手下說把牛放了，血從哪來呀。大王說你換隻羊嘛。有這個事嗎？齊宣王說有。孟子說，我聽說老百姓有議論呀，輿論不太好，都說大王您小氣，是吧。齊宣王說，是，老百姓都說我小氣吝嗇，先生我跟您講，再窮我一頭牛還掏得起吧，不至於小氣到這個地步嘛。我是看到那頭牛哆哆嗦嗦怕的不得了，實在於心不忍，它又沒什麼罪，就這麼無端的把它殺了實在看不下去，所以我換了一頭羊。孟子說，是啊，這頭牛沒什麼罪沒什麼錯誤，它死之前肯定要害怕，你不忍心，那羊就有罪嗎。齊宣王說，是啊，這羊也沒罪，我也弄不明白，我怎麼就換了羊了，看來我是跳到黃河也洗不清了，都說我小氣了是吧。孟子說不是不是，不是的，是大王你沒有看見羊，如果那頭羊牽過來，也是流著眼淚哆哆嗦嗦的，大王你肯定把羊也放了，換狗了，大王啊，你這就對了，這就是不忍之心，惻隱之心啊，有了這樣一顆心你就可以實行仁政，就可以統一天下了。那從孟子這個故事里我們可得出什麼結論呢？也是三點：第一點，惻隱之心是一種不忍之心，不忍心別人無端地無辜地受到痛苦，這種心不但可以加於別人也可以加之於動物，包括對動物的不忍。第二，不忍之心是道德的基礎，人必須有這樣一顆惻隱之心不忍之心，才可能成為道德的人。為什麼，毛主席教導我們，一個人做點好事並不難，難的是一輩子做好事不做壞事。這句話我理解就是，我們這種普通人難免做點壞事的，太難了嗎，要我一輩子只做好事不做壞事太難了，那你怎麼衡量一個普通人是好人還是壞人，就看他有沒有這顆不忍之心，有這顆心就行了，這叫做論心不論跡，因為人活在世上他有時難免，比方說犯點錯誤，做些不忍之事，但是你要有不忍之心，這是底限。第三點，有了這顆心就可以將心比心推己及人。我不忍心你受害，我想著他也不能受害，我不傷害所有的人，最後是所有的人都不受到傷害，這就是美好的社會，所以這個惻隱之心是仁愛這個範疇中最重要的內容，而且這樣的一顆心應該是不止對人的。我在《南方人物周刊》上看到一篇文章叫《老鼠，作為證據》，作者叫劉瑜。我非常感動，可能是個女孩子寫的。她說有一天早晨在廚房裡聽到吱吱的叫聲，叫得很慘。後來發現是她同屋的另外一個女孩用了一塊粘老鼠的粘板粘住了一隻老鼠，這種滅鼠的方法是老鼠跑上去以後就下不來了，越掙扎粘得越緊，最後心力衰竭而死。她說她看著非常難受，我馬上想起我小時候鄰居的老爺爺用一個老鼠籠子逮住了一隻老鼠，然後用一壺開水活活地把老鼠燙死了。劉瑜發了這樣一個感慨，生而為老鼠不是它的錯，這是讓她受不了的第一點，第二點是，她說即便是齷齪如一隻老鼠，它也有生命，它也有感受，它也會痛苦。最糟糕的是它的痛苦還會傳染給你。我覺得這篇文章表現出來的就是一種博大的人道主義精神。真正的人道主義是連對動物的虐待虐殺都不能忍受，包括那些我們要捕殺的動物，包括食用動物，實驗動物，這就是read.99csw.com惻隱之心，就是不忍之心，就是仁愛之心。事實上儒家留下的這方面的遺產還有很多。比方前面談到的子為父隱，父為子隱，現在已經成為現代法治的主流意見了，叫做免證特權。已經有一些國家立法，近親屬可以拒絕在法庭上做出對自己作為親屬的被告的不利證詞。搜集證據你警察去查，查不到這個證據是你警察的事，我作為近親屬沒有義務給你們警察破案提供方便，叫免證特權，仁愛嗎，這也是仁愛。這是一種文明的標誌，社會進步的標誌，由此我們可看出先秦諸子的思想，孔子的思想，儒家的思想當中的很多的一部分是可以和現代觀念對接的，因此也是可持續發展的，可以抽象繼承的。事實上，親親之愛，忠恕之道，惻隱之心，也就是仁愛，是儒家代表我們中華民族向全人類，全世界發出的愛的呼喚，我們應該回應這個呼喚，實踐這個呼喚，這就是仁愛，那正義和自強又是怎麼一回事呢。下集告訴大家。

【正文】要知道儒家留下了什麼得知道儒家關注什麼，實際上諸子百家的關注點是不一樣的。墨家關注的是『社會』；道家關注的是『人生；』法家關注的是『國家』；儒家關注的是『文化』。孔子的兩個學生子貢子路都曾問過孔子一個問題，管仲這個人怎麼樣。管仲是齊桓公的國相，原來是輔佐公子糾的，公子糾和齊桓公為爭奪國君地位打起來，最後公子糾被齊桓公殺了，而管仲作為公子糾的老師不但沒自殺，反而去輔佐公子糾的政敵齊桓公。這事在子貢子路看來不像話，所以子貢子路都問孔子，管仲這個人不怎麼樣吧，然而孔子卻對管仲卻給了很高的評價。孔子說，微管仲，吾其披髮左衽(任)矣《論語憲問》。微管仲就是沒有管仲的話我們會怎麼樣呢，我們會披著頭髮，衣服往左邊開著了。什麼意思，在當時的華夏民族看來一個文明人是不能披頭髮的，頭髮要纏起來盤在頭頂，插一根簪子。如果是貴族還要加一頂帽子。衣服的衣襟是不能往左邊開的要往右邊開，這是文明人。如果披著頭髮衣襟往左邊開那是野蠻人。也就是說孔子認為如果沒有管仲保證了我們中原地區的華夏文化，我們華夏族就變成野蠻人了，這個問題更大更嚴重。因為按古人的道德，『君辱臣死』，就是君受到了侮辱做臣的要自殺，這是道德問題。頭髮怎麼梳衣服怎麼穿那是文化問題。按道德標準管仲是不道德的，但他保存了文化因此他的功勞非常大，這說明什麼呢，說明在孔子那裡文化高於道德。文化高於道德是孔夫子超級偉大的地方。我們中國人或說華人之所以是中國人之所以是華人之所以是中華民族，一個很重要的原因就是我們的文化從來就沒中斷過，以至於我們中國人，我們華人走向全世界，不管在什麼地方都是華人。有一部電影《刮痧》是講中西文化衝突的，裏面有這麼一個情節，就是有個中國人在一個美國老闆的公司里打工，當然是高級白領了，在一次宴會上中國員工的兒子和美國老闆的兒子吵起來了【電影】丹尼斯，向保羅道歉。--這不算什麼。--不行。快，給保羅道歉。--(強行關掉了遊戲機)--我都快贏了。--說對不起。--孩子打架一會就好了，算了吧。--快說，我數到三，1，2，2.5。--哼。