他的所有努力都花在研究意識活動上，也就是如何現象學地「看」。要學習現象學地「看」，有一套很複雜的方法，只有專門研究的人才能掌握。他認為我們生活中的「看」摻雜了太多日常的信念，而現象學的「看」是一種純粹的「看」，它能直接把握住呈現給我們的東西。

這實際上也構成了胡塞爾的缺點。因為他的思想基本上就是一種獨白，很難突破個人思想的圈子而被廣泛地理解。胡塞爾的著作很難懂，他最親密的學生也常常誤解他的思想。他也有不少親密九-九-藏-書的助手，但他最終發現最好的助手還是他自己。

也許對他的「誤解」並不是什麼壞事，正是這種「誤解」才衍生出後人如此豐富的思想，才有聲勢浩大的現象學運動。雖然我們現在所稱的「現象學」已遠不是胡塞爾意義上的現象學了，但胡塞爾作為現象學的創始人仍然值得我們尊敬和研究。

他曾把海德格爾當作自己的接班人，甚至說「現象學只有我和海德格爾而已」。可後來海德格爾發表著名的《存在與時間》后，胡塞爾才發九_九_藏_書現原來這位傑出弟子的思想和他的思想完全不是一回事。可海德格爾卻認為他的書就是按照胡塞爾的思路寫的，並且這本書就是獻給他的。

據說他的學生們花了一個學期來練習怎麼用現象學的眼光「看」桌子，然後對看到的純粹現象進行描述。而受現象學影響的薩特曾花了很長時間盯著路燈「看」，差點兒沒被當成神經病！

胡塞爾深深地沉浸在自己的思想中，據說有一次上討論課，他先提出了一個問題，一個學生做出簡單的回答，於是他又rｅad•９9csw.cｏm對這一問題進行分析，一個人自言自語講了3個小時。討論課結束了，他興奮地對海德格爾說：「這真是一堂熱烈的討論課！」

胡塞爾可不想使自己的哲學成為隨著時代而變化的「世界觀」，而是要使之成為嚴格科學的哲學。他就是以一個科學家自居的，所以他的哲學很講究嚴格性，反對那種隨意遐想、「思想火花」式的哲學。他在一篇日記中寫道：「我正由於欠缺明晰性和縈繞不散的懷疑而倍覺痛苦……我必須贏得明晰性，否則我就不能生活下去！」可見他對自rｅａd.９9cｓｗ•coｍ己的哲學探索有著宗教般的虔誠。

胡塞爾沒有時間使他的思想被別人理解，他勇往直前地獻身於一項遠超出他自己的力量，也遠遠超出常人能力的任務。在他的內心深處有一種真正的哲學使命感。所以我們即使不贊同他的哲學，但至少他這種追求真理的熱忱是值得我們學習的。

胡塞爾總是把自己當成一個初學者，他為他的現象學研究制定了龐大的計劃，可實現出來的還不到1/100。他是個真正的哲學家，他日以繼夜、不知疲勞地工作，對外在的名利毫不關心。在他1938年九-九-藏-書去世后，留下了45000頁龐大的速記稿。當時正處於納粹統治時期，他的一個朋友利用外國使館的專用皮箱，才得以把這批寶貴的哲學財富轉移到國外。現在在瑞士的盧汶，人們專門建立了一個胡塞爾檔案館，保存這些手稿。研究胡塞爾思想的人們都為可以去翻閱這些寶貴的手稿而感到榮幸。

比如我們看一棵樹，總會有這樣的信念，即這棵樹是存在著的。但胡塞爾要我們把這些信念存而不論，只是專註于現象本身。大家一定能聯想到笛卡爾的「普遍懷疑」的觀點吧，確實倆人在這一點上很相似。