激進派的觀點和態度，推動了白話文興起的時代大潮，他們的貢獻是巨大的。可是，對傳統文學的評價，"選學妖孽，桐城謬種"這樣的言論何嘗又公允？這不是人身攻擊辱罵是什麼？跟《荊生》、《妖夢》有什麼區別？林紓為自己罵人道歉，可新文化陣營里有誰為罵人"妖孽"、"謬種"道歉過？

林紓被稱為"小丑"，已令我們感到不忍。他學問精深，思想不算很守舊，私人品德也極好（這不也是舊文化培養九*九*藏*書的嗎？），他成了"守舊派代表"，至少有一半是新文化陣營謀略成功的結果。

林紓在新文化運動中與新派人物的分歧，其實不在於要文言還是要白話，而是在要白話的同時還要不要文言--他願意要白話，可新文化陣營卻堅決不要文言。

1897年，林紓詩集《閩中新樂府》出版，書中收有童謠體白話詩三十二首，比被認為是中國第一部白話詩集的胡適《嘗試集》早了二十三年，是近代九九藏書以來最早的一批白話詩！

林紓沒有意識到，全面否定文言文只是新派人物的一種策略：矯枉必須過正。傳統文化綿延太久，根基太深，要予以革新，就必須把它的弊病強調到極端，讓人觸目驚心，這樣才能為新文學的發展掃清道路。

在新派人物把文言文討伐得體無完膚的咄咄逼人姿態前，林紓憤怒了，他本能地捍衛起自己鑽研一生、從中得到無盡滋養和享受的文言文。同時，他不是普通的受過傳統九-九-藏-書濡染的文人，他是當時著名的古文大家，古文造詣是他的生命價值所在，對古文的全面否定就是對他整個生命價值的全面否定，從個人自尊和安身立命的根基來說，他也容不得文言被棄之如敝履！

不長時間內，新文化運動取得了極大進展，白話文獲得了正宗地位。胡適、周作人等人的新文學理論展示了白話文學的前景，魯迅等人的白話文學作品顯示了文學革命的實績。1920年，北洋政府教育部下文，教科九_九_藏_書書正式採用白話文。

最早寫白話詩的人被激進時代塑造成了"反對白話文"的守舊"小丑"，這個事實是令人吃驚的。

尤其不公的是：林紓其實並不反對白話文！

林紓實在想不通，在提倡白話文的同時，為什麼一定要把文言斬盡殺絕？難道新文學的興起，就意味著傳統文學一文不值？

說到底，不反對白話文、並身體力行寫過白話詩的林紓挺身而出做了傳統文化的代表，站到時代潮流的風口浪尖，其實就是被新派人物九-九-藏-書激進的態度逼到對立面上去的！

他不但不反對白話文，還是最早用白話寫作的人之一！

林紓慘敗了，"頑固守舊派"成了他的臉譜，"反對白話文"成了文化史上的笑談。那個激進時代沒有時間去探究林紓觀點中的合理部分，要的就是變革，反對變革的，甚至傾向溫和改良的，都會被勝利者稱為"小丑"。

悲劇人物林紓，以他一生的才學和品行，實在不該要麼是不懂外文卻成了大翻譯家的"傳奇"，要麼是逆歷史潮流而動的小丑。