就說安倍晴明吧。他一度像佛教中的行者那樣，在那智的深山茂林中潛修千日有餘，可他並沒有出家。

一條船裝滿貨物，正駛往京都。

兩人失魂落魄地好不容易游到岸上，不禁大放悲聲。這時，有一位拄著法杖的老法師出現了。

可是這條船在明石嶼遭遇了海盜的偷襲。

「當然會啦。」

提起播磨國，如前所述，是蘆屋道滿等陰陽師輩出的地方。

「那是什麼時候的事呢？」智德問。

他解開捆綁海盜的繩子，說：

「往京城去？」

「此法師實非等閑之輩。」

說著，朝小船走了過去。

海盜們將貨物悉數掠走，把乘船的人斬殺一盡。僥倖活命的，只有及時跳到海里的船主和他的一名家人。

「會划這種船嗎？」

「你說等一下，到底等多久呢？」船主問。

由家人划著小船，智德九-九-藏-書法師和船主坐在船上，往海面遠處而去。

船主半信半疑。他心裏嘀咕，可能已經挨這個髒兮兮的老法師騙了吧。又轉念一想，智德從沒說過要他們出錢，至少沒有什麼惡意，這一點是再清楚不過的。船主一心挂念著貨物能否真的回來，焦急地等待著，一天過去了，三天過去了，眼看著，五天的時間過去了。

「好像是在那個船上呢。」

「剛才我們碰到了海盜，貨物被搶走，同伴被殺光，活命的就只剩我們兩個了。」船主悲戚地說。

就這樣，把他們都放走了。

他提起法杖，把杖頭伸到海里，在海面碧波上開始寫起什麼文字。邊寫著，口中誦起咒語。

「哎呀，法師啊，多虧您法術高明，我的貨物全都回來了。太感謝了。」

船主向智德致謝后，準備把海盜移九_九_藏_書交給當差的人。

「那就走吧。」

「您這是在做什麼呢？」船主不解地問。

這時，智德勸道：

《今昔物語集》這樣記載。

說完就閉起雙眼。不一會兒，智德法師已是鼾聲如雷。

「嗯，我試試看吧。」

智德法師問船主和家人。

船主依照吩咐，從鄰近的地方找來幾個男人，智德法師叫他們在陸地上搭起窩棚：

如此這般，在船主描述了一番后，智德大師望了望天，看了看海，又估測了風向。

下面，我想直接描繪一下正式的法師，講一下僧家與陰陽師的區別。

「請找五六個力氣大的人一起來吧。」

「哦，五天左右，也可能是十天左右吧。」

誦過一段咒語后，他說：

智德發現了停放在沙丘上的一隻小船：

「等一下，如果把這些人交給當差的，他們都會問成死罪九*九*藏*書，統統斬首。如此一來，不就等於殺生嗎？」

不一會兒，智德停了下來：

陰陽師產生的背景乃是陰陽道。這是一種源自古代中國的理念。從某種宗教的意義上說，僧人與陰陽師是迥然有別的。

保憲的賀茂派和晴明的土御門派，是服務於朝廷顯貴、聲名在外的陰陽師，而那些生長於播磨國的陰陽師，就是活躍在民間本土的陰陽師了。

前面已經提到，法師有時也可指陰陽師。

「好了，我們現在回去吧。」

到了第七天，海平面上忽然遠遠出現了一個模糊的船影。船影漸漸移近，到不遠處停了下來。

他們不費吹灰之力就把海盜們都捆綁起來。到船艙里一搜，被掠走的貨物竟全都平平安安地放在那裡。

在播磨國，有一位陰陽師，也即法師，名叫智德。

或許可以說，「俗」這個詞，是關九_九_藏_書注陰陽師這一存在的一個關鍵詞。

有一次——

分手時，船主問：

《古事談》記述道：

「晴明雖俗，卻為那智山中千日之行者。」

「好了，浪子回頭金不換，不可再做惡人。」

「我已經做了我所能做的一切。」

好了，湊趣的話就到此打住，下面還是回到播磨國吧。

船主跟雇來的五六個壯男坐上小船，劃過去一看，竟然是上一次出現的海盜船。

船一回到岸邊，智德就面朝大海而立，開始做著手勢，好像在用看不見的繩子捆綁看不見的東西。

他自己進入小屋，和衣而卧。

智德點點頭，說：

與陰陽師一樣，僧人施行詛咒，震懾怨魂，但他們最終是要出家的。捨棄世俗、皈依佛家教義的即是僧。與此相對，陰陽師既不出家，也不皈依神佛。

要說清僧人與陰陽師的差別，手邊最接近的一個詞九-九-藏-書就是「出家」。

當他們戰戰兢兢爬上海盜船時，發現海盜們個個酩酊大醉似的，橫七豎八地躺倒在船艙四處。

真言宗密教高僧空海大師，在神泉苑實施求雨之術，此事盡人皆知。而依靠僧侶的法力，貴族們從鬼難中逃生、逢凶化吉的逸聞趣事也為數不少。

「去京都。」

他正是智德。

「或許我可以想法子把東西給你們弄回來。」

「是啊，聽說有位叫安倍晴明的陰陽師，擅使各種各樣的方術。到底是何等人物，不妨前去會一會。」

「嘿，你們為什麼在這裏哭個不休啊？」

智德法師收回法杖，又在船上安坐下來。

「就讓我先在這裏暫時等一下吧。你們仔細盯著海面，有什麼情況就來告訴我。」

「原來如此……」

不久，他們在海面上停下船，智德法師站起身。

「真的？」

「智德大師今後往哪裡去呀？」