功高莫過於救駕，計毒莫過於絕糧。王倫雖然是一個剛剛出獄的犯人，可是他有膽有識，有勇有謀，于危難之中救了宋欽宗的性命。所以暴亂平息之後，宋欽宗召開御前工作會議，商議如何重用王倫。

但無論是厚黑還是仁義，把話說透了，只不過是一句：堅持你自己。

初出茅廬的年輕人，都有一顆勃勃的雄心，他們年輕，他們氣盛，對自己的能力從未曾有過絲毫的懷疑，自信人生二百年，會當水擊三千里。可如果他們知道了王倫的故事，就會於驚愕之中發現這世上還存在著一個讓他們意外的規律。這就是，在官場上，能力是靠不住的。

可是沒想到，御前會議一召開，所有的大臣們異口同聲，都在聲討王倫竟然「要挾」皇帝的罪行，並聲稱王倫在平息暴民的時候沒有一點功勞，工作都是大家做的，所以read.99csw.com，王倫不但無功，而且罪狀極重，只不過考慮到他對皇上也是一片忠心，就不再追究他的過錯了，將其趕出京城，貶為平民，這事就算過去了。

自古以來，官場之上，盡多混飯吃的無能之輩。唐朝的時候，中書省有一個叫陽滔的人，此人的職務是替皇帝撰寫上諭。這是一份要求標準極高的工作，才學見識若是少了一點，便難以勝任。然而這陽滔卻是才疏學淺，文筆極差，每當皇帝吩咐他寫什麼東西的時候，他就跑到宮中的檔案庫，找一份內容差不多的，抄吧抄吧，拿去矇混皇帝。有一天，皇帝又讓陽滔寫上諭，偏巧管檔案的官員出去了，檔案庫的門鎖著，這時候就見陽滔發了狠，找來一柄斧頭，「哐哐」砸開了門，進去后找到一份差不多的檔案，抄了抄總算是完成了任務。九_九_藏_書

按照孔子的意思來說：靠的是仁。仁遠乎哉？欲仁，斯仁至矣。

但如果你想達成於孔孟所要求的境界，或者哪怕你只是希望那樣做，那麼至少，你也要趟過厚黑的文化之河。不知道什麼叫厚的人，就無法知道什麼叫仁，不了解什麼叫黑的人，就無法知道什麼叫義。

能力怎麼會靠不住呢？難道社會的進步，人類文明的推進，不都是需要有智有識之士的推動才能實現的嗎？如果能力靠不住，這人類社會還會向前發展嗎？

無論是官場還是職場，如王倫那樣有本事的人，未必能夠站得住腳，像陽滔這樣沒本事的蠢貨，也未必就一定會被淘汰。如果我們一定要為這種現象找到一個根本原因的話，那麼只能說：官場上的博弈態勢，是由處於局中的群體意志所推動的，帶有極大的偶然性，而事情一旦由九-九-藏-書偶然性來主宰，那結果就不再是明晰的，更不是唯一的了。

既然官場上的能力靠不住，那我們應該靠什麼？

情急之下，宋欽宗就在一張紙上草草寫了封王倫為兵部尚書的聖旨，於是王倫捧著寶劍，轉身離開，迎向蜂擁而來的暴民，厲聲呵斥，將正處於暴亂狀態的民眾全部喝退，傳旨安撫，混亂的局勢很快就穩定了下來，百姓們的情緒也慢慢恢復了平和。

北宋末年，金兵南侵，汴京城中人心惶惶，百姓于城中發動暴亂。當時恰逢皇帝宋欽宗出宮，就在皇帝一幫人等正行進時，只聽一片震耳欲聾的喧嘩之聲，無數人手執木棍，向著宋欽宗的車駕沖了過來。宋欽宗駭得魂飛魄散，連聲叫：「哪位愛卿，快救朕一救？」

確切地說，社會結構呈現複雜多變的態勢，群體的博弈中往往會出現不盡如人意的結果。有能九_九_藏_書力的人，未必能夠成功，沒有能力的人，也未必就一定不會成功。中國有句老話，叫老天爺餓不死瞎家雀。瞎家雀固然不會餓死，那有本事的家雀，也未必就一定能夠吃得飽。

這時候就見一個頭上刺著罪犯紋青的男子，衝上前來，對宋欽宗說：「皇上，我能夠救得了你。」宋欽宗問道：「你是誰？」那男子回答說：「我叫王倫，是剛出獄的犯人，現在我需要皇帝你將寶劍賜給我，好讓我發號施令，彈壓民亂。」於是宋欽宗急忙解下隨身佩帶的寶劍，交給王倫。可是王倫又說：「陛下，只有這柄寶劍還不夠，你大小也得封我一個官，否則的話，我吩咐下去也沒人聽啊。」

換一個角度來看，大多數人的能力相差無幾，誰也不敢說自己有力挽狂瀾的大本事，一般情況下，人們很難找到鶴立雞群的優秀人物，既然是這樣，那麼ｈtｔｐｓ://ｒｅａd•９9ｃsｗ•coｍ我們就不那麼容易在群體中勝出一籌，所以如果有誰期望依靠自己的本事讓別人刮目相看，而自己未經過蘇秦那種頭懸樑、錐刺股的刻苦歷練的人，是不會實現這個願望的。

進一步而言，整個社會分工降低了個人能力的價值，任何一項工作，都不是由一個人從頭到尾完成的，而是由集體合作共同推進的。以現代工程為例，比如說蓋一幢摩天大廈，參与這項工程的人數以萬計，每一個人看起來似乎都是不可缺少的，可真要是缺了他的話，絲毫也不會影響到整個工作的進程。群體性工作具有著下傾的特點，這就意味著降低對個人能力的依賴，如果有人認為缺少了他，工作就會無法完成，那就請他走開好了。他很快就會發現，他所負責的工作，在群體化合作中也不佔絲毫分量。

按照孟子的意思來說：靠的是義。自反而縮，雖千萬人，往矣。