早起，謄昨夜詩，盡改換大半。飯後，走何子敬處，欲與之談詩，凡有所作，輒自適意，由於讀書少，見理淺，故器小易盈，如是可恥之至！與子敬圍棋一局。前日服樹堂之規而戒之，今而背之，且由我倡議，全無心肝矣。歸，房闥大不敬，成一大惡。細思新民之事，實從此起。尤化始於閨門，除刑于外無政化，除用賢以外無經濟，此之不謹，何以謂之力行！吾自戒吃煙，將一月，今差定矣！以後余有三戒：一戒吃煙，二戒妄語，三房闥不敬。一日三省，慎之慎之！下半天悠忽將一時，可恨！夜，作詩一首，十二早已作十句，足成之。記本日、昨日事。不讀《易》，荒正業已五日矣，尚得為人乎？作地用莫如馬二章。

（11）要抄就抄爺爺的

但大家都在搞自我批評，自我否定，想從中脫穎而出，還真不是件太容易的事情。但自十二月十七日這一天，曾國藩突然一咬牙一發狠，祭出他的一枚大殺器，立即讓他成為了羊群里的駱駝，豬圈裡的河馬，十二項修身課程扔在這裏，從此京師不復做第二人之想。

他不是倭仁，斷無可能走倭仁之路。

問題比這更嚴重。中國的文革時期，大批的知識分子被強迫著天天寫檢查，反省自己的錯誤，結果反省來反省去，許多知識分子發現自己身上，真的存在著太多太多的缺陷。可是這些缺陷是人性帶來的，是人性的一部分，要消滅缺陷，就只能消滅他這個人，於是大量的知識分子紛紛消滅自己，自殺或是神經了。

比如說一個最純真的嬰兒，他沒有自我意識，當然也沒有是非善惡的觀念，但是他具有著喜譽惡毀之本能。你照嬰兒臉上踹一腳，嬰兒就會哇哇大哭——不信你可以拿自己的孩子試驗一下，不靈孩子算我的——你溫柔的愛撫嬰兒，嬰兒就會露出天使般的燦爛笑容。這個感受到痛苦就哭泣，感受到幸福就歡笑，就是嬰兒最基本的生物性的自我保護本能，也是人類的喜譽惡毀之源由。

這是哪兒跟哪兒啊，倭仁這輩子可沒少寫詩，哪個寫詩的，手邊不是備著李白杜甫的文集，把文字改巴改巴，拿出來說是自己寫的。大家不都是這麼搞嗎？連你曾國藩都說，你以前也是這麼搞的，可是你現在突然罵大家都剽竊……拜託，要不要這樣不講道理啊？要不要啊？

我們的人格就是這樣脆弱不堪，這樣的不完美，充滿了這樣那樣形形色|色的缺陷。但在這個人格之下的，是潛意識的原始荒原，是潛伏於人性深處的，千萬年以來所積淤的獸|性。一旦人格崩潰，帶來的決不是出現親民新人一類理想效果，而是人類原始獸|性的大爆發。

可是曾國藩現在被倭仁引誘逼迫，竟然要戒除自己的人性本能，這就好比水戒除流動，火戒除燃燒，地球戒除萬有引力，太陽戒除明麗的光線。分明是對自我存在的徹底性否定，這種違背自然規律的事情，是正常人乾的嗎？

這一次，曾國藩可是認真的，他甚至發了毒誓：誓永不再吃煙，如再食言，神明亟之！

倭仁的意思很明白，就是在說：千萬不要以為我在忽悠你，我沒有，真的沒有，不信你看我自己的日記，每天就是這麼個搞法。

可要命的是，這種話怎麼可以說出來？這種事，只能做，不能說，說出來就是十足十、百分百的假道學，讓人說什麼好呢？

妥當不妥當，這事暫且別說，單說倭仁看到這篇日記，鐵定是氣苦於心，欲哭無淚。

倭仁的這個指示，有點讓人琢磨不透，他好象是在說：做人就是要這樣罵娘罵祖宗，如果一點火氣也沒有，那還叫人嗎？

這篇日記中，曾國藩說：寫詩之人，不可以看別人寫的詩，最不能看的就是名家名詩，看了你就是抄襲，就是剽竊。

要說這位倭仁倭艮峰，他是真的心眼不太夠用。上一篇的日記都已經反省到夢裡去了，他這裏還要追詰曾國藩警勉工夫做得如何，如果這兩項功夫做得差，又怎麼可能警勉到夢裡去？

說過了，曾國藩這輩子最喜歡開玩笑，他這個玩笑可開大了，導致了倭仁幾天沒有批示下達。

史家的評論簡直是腦子灌水太多，也不說想一想，在遭遇到倭仁，無緣無故的自我否定之前，曾國藩始終是一個溫和的人。他照料弟弟妹妹，孝敬父親，善待朋友，每天都在讀自己喜歡的書，沒和一個人吵過架，沒和一個人紅過臉。現在經倭仁這麼一教導，居然把曾國藩教育到了肆口謾罵的程度上。

這句話，是曾國藩在告之大家：我老曾，可是個愛講笑話的人，你可千萬別拿我的話當真。

十二月十六日：談次，聞色而心艷羡，真禽獸矣。

這篇日記很有意思，倭仁再怎麼不明白，也看出來曾國藩是在惡搞他。但這位老人家並沒有生氣，畢竟是理學大師啊，亂生氣怎麼成？所以倭仁將曾國藩的日記批複送回來，捎帶腳的，也把自己的日記拿給曾國藩看。

養氣：氣藏丹田，無不可對人言之事。

只有曾國藩躲在被窩裡，偷偷的笑。如果他的十二項課程被爺爺曾玉屏看到，老爺子肯定會哈哈大笑起來：孫子，不帶這麼偷你爺爺的東西的！

但是倭仁老師對曾國藩的認知與了解，顯然不是那麼精確，所以此後的曾國藩，還得苦著臉，繼續寫他的檢討書。

曾國藩經過一日一夜的長考，得出來一個結論，此結論足以讓倭仁，立即就從樓上跳下去，一刻都不帶耽誤的：

早起，去雨三家會課，同人閑話甚久，已正尚未動筆。飯後，余逃課歸，走寄雲家談，因與圍棋一局。歸，剃髮。讀杜詩，涉獵。出門拜客三家。遇樹堂，見其靜整有進境，歸。燈后寫冊頁一開，臨貼二百五十字。是日會課，即宜守規敬事，乃閑談荒功，又溺情于奕。歸后數時，不一振刷，讀書修忽，自棄至矣。乃以初戒吃煙，如失乳旁徨，存一番自恕底意思。此一恕，天下無可為之事矣。急宜猛省，記本日事。

倭仁在曾國藩寫到不能靜坐，只好出門的地方，嚴肅的批示道：心不耐閑，是病。

這是因為，對付極端的手段，向來只有一種，那就是更極端。

暈起。日來，不能整頓一切，隨事有放鬆意思，遂爾精神散漫。讀《易中孚卦》，不入。擬作詩文壽樹堂，不成，僅得十句。飯後，作詩數刻，不獲。因翻《太白集》，細玩古詩五十九首數遍。繼又以繆刻無注，《樂府》多不可解。因取《樂府解題》校鈔。晡時，走小珊、竺虔處閑談。又是說話太多，幸無欺人語。歸，仍抄《題解》此所謂玩物喪志者也。因作詩而翻名人集，有剽竊底意思。《樂府題解》不細看全部，僅鈔李集題，又不求真知，有苟且急遽底毛病。《易》與《古文》俱未完，而忽遷業，有無恆底毛病。總由早晨精神散漫，不能讀《易》，遂生出種種毛病來。總要靜養，使精神常裕，方可說功夫也。

早在生命出現的八億年之前，地球上是一片海洋，裡邊是無盡其數的有機分子。這些有機分子是純粹的非生命物質，這是這些分子超級的喜愛追求名利，它們追求名利的方法也簡單，就是在有機分子的海洋竄來竄去，到處逮別的有機分子，逮到之後就掛在自己屁股後面，招搖過海，洋洋得意。

沒得法子，那就繼續改吧：

既然你倭仁倭艮峰，想看到我曾國藩每天痛哭流涕，不停的批判自己，不停的罵自己不是東西，這也不難，無非不過是每天多寫幾行字而已，絕不會讓你失望的。

也就是說，曾國藩把玄而又玄的理學修身，給具像化了，ｒeａｄ.９９ｃｓw•ｃoｍ系統化了，操作手冊化了。此前這門思想只有一個龐駁繁複的理論體系，誰都知道這東西好，可怎麼掌握它，怎麼開始如何進行，這種具體而微的明確指導沒有。

月無忘所能：每月作詩文數首，以驗積理之多寡，養氣之盛否，不可一味耽著，最易溺心喪志。

早，讀《晉卦》，頗融愜。罔孚，裕，無咎。裕，難矣。《中庸》明善誠身一節，其所謂裕者乎？飯後進城看房子，晤竹如，同謁唐先生，久坐。出城拜六七家。力懲簡慢之咎，已入于巧令矣。酉未歸，作字一百。燈后，又作一百。走岱雲處，商應酬事三端，言太多。歸，作詩十六句，未成。精神要常令有餘，予事則氣充而心不散漫。本日說話太多，吃煙太多，故致睏乏，都檢點過不出來，自治之疏甚矣！記本日事。

十月初三日，岱雲以諍言勸余。

這是曾國藩強迫倭仁，把兩人的關係轉為以曾國藩為主，他再寫戒煙日記，強求倭仁表態。

罵完了人，曾國藩心神氣爽，急忙寫日記批評自己不是個東西。倭仁閱后，批示說：自反極是。意思是說，你反省的很正確，做人就是要這樣。

你道學，我比你更道學。你說你淡泊名利，我連夢中都不羡慕別人賺錢。你說你不近女色，我在夢中都拒美女千里之外，你說遇到這種明擺著瞎扯的杠杠頭，你還能有什麼法子？

十一月初九日，以後當戒多言如戒吃煙。

所以此篇日記，領導無批示。

明白的是你，糊塗的是他，可是你卻必須要通過他的認可，才能夠獲得足夠的生存空間。這個又可以稱之為上司管理學，事實上曾國藩超級的喜歡管理有權勢的上級領導，他在後面的日記中，將不無得意的炫耀他對於慈禧太后的管理，這也可以作為曾國藩管理倭仁的佐證之一。

這篇日記，也是多家史家津津有味引介的，是說曾國藩在北京有個湖南老鄉，叫鄭敦謹，字叔厚，號小珊，道光十五年進士。鄭小珊精通醫術，經常為曾國藩家人診病，這一天曾國藩和鄭小珊兩名庶吉士相遇，一言不合，頓時翻了臉皮，相互肆口謾罵，忿戾不顧。

然後基因們又開始爭名逐利，先是披上了厚厚的蛋白質外殼，美容風潮流行於整個基因世界。再後來大家各自別出心栽，有的基因弄出來厚厚的甲殼，成為烏龜螃蟹一類的，有的弄出來尖牙利爪，成為猛獸一類的，有的弄出來翅膀，成為昆蟲飛禽一類的。但更邪門的基因，是弄出來一個奇怪的保護性外殼，這個外殼由一個圓形的、用來裝大腦的骨質容器，以及柔軟的四肢所組成。這個外殼就是人類。

我們這樣評判倭仁與曾國藩的關係，不是沒有依據的。要知道倭仁是滿族知識分子中的精英，他一生勤于修德，以德服人。他的身份決定了他很容易做到這一點，因為朝廷決不忍心把他的思想理論付諸實踐，萬一在現實面前碰個稀哩嘩啦，這豈不是慘了？

十月二十九日，自戒煙以來心神彷徨。

為什麼倭仁弄不出來批示呢？

單看第一個批示，倭仁要不就從來不吃煙，要不就從來沒有戒過煙，他不知道戒煙的苦啊。戒煙之苦，六神無主，豈是心不耐閑能解釋得了的？

那麼，他的人生之路，到底應該怎麼走呢？

十月，向倭仁討教修身方法。

一早，心囂然不靜。辰正出門拜何子敬，語不誠。至岱雲處，會課一文一詩，謄真，燈初方完。僅能完卷，而心頗自得，何器小若是！與同人言多尖穎，故態全未改也。歸，接家信。岱雲來，久談，彼此相勸以善。予言皆已所未能而責人者。岱雲言余第一要戒慢字，謂我無處不著怠慢之氣，真切中膏盲盲也。又言予以朋友，每相恃過深，不知量而後入，隨處不留分寸，卒至小者齟齪，大者凶隙，不可不慎。又言我處事不患不精明，患太刻薄，須步步留心。此三言者皆藥石也。（天頭，直哉，岱雲克敦友誼）默坐，思此心須常有滿腔生意；雜念憧憧，將何以極力掃卻？勉之！復周明府樂清信。利心已萌，記本日事。

早起，心不靜。走邵蕙西處談，有驕氣。歸，蕙西來，久不見，甚覺親切，然彼此都不近里。讀《鼎卦》，不入。會客三次，總是多言，且氣浮囂。晚飯後，會二客，心簡慢而格外親切，言不誠。燈后客去。余亦出門，走岱雲處。不能靜坐，只好出門。（天頭：心不耐閑，是病）自戒煙以來，心神彷徨，幾若無主，遏欲之難，類如此矣！不挾破釜沉舟之勢，詎有濟哉（旁註：誠然）同岱雲走晤何家兄弟，詞氣驕浮，多不檢。歸，已夜深。記本日事。

這是貧窮所帶來的苦痛，曾國藩縱然是滿腦門子的智慧，可是朝廷卻硬是不肯多給他錢，害得他老婆生孩子都沒錢請醫生。而鄭小珊偏偏精通醫師，所以曾國藩求諸于鄭小珊的次數，一定是少不了。

所以曾國藩的日記記載，不過是一個姿態，就是要讓領導知道，他在遵從領導的指示辦理。但他真正要做的，是依據他自己的人生哲學，走他自己的路。

在這篇日記中，曾國藩已經把話說透了。

可是這種設身處地的智慧性思維，倭仁是缺乏興趣的。所以此文領導無批示。

但現在有了。

更何況，曾國藩只是逢場作戲，卻就把自己弄到了這種地步。所以現代教育倡導的是激勵性教育，而非是毀滅性的否定教育。一句話，不要挑戰人性，那會讓你付出極慘極慘的代價。

丑初起，至午門外迎送聖駕。在朝房不能振刷出拜。楊朴庵論《四書》文有誕言。至會館敬神，飯周華甫處，言不由中。拜倭艮峰前輩，先生言研幾工夫最要緊，顏子之有不善，未償不知，是研幾也。周子曰：幾善惡。《中庸》曰：潛雖伏矣，亦孔之照。劉念台先生曰：卜動念以知幾。皆謂此也。失此不察，則心放而難收矣。又雲：人心善惡之幾，與國家治亂之幾相通。又教予寫日課，當即寫，不宜再因循。出城拜客五家，酉正歸寓。燈下臨貼五字。

首先，目前的日記是曾國藩寫給倭仁的作業，倭仁在每篇日記上，都寫下了領導批閱，比如說曾國藩寫日記痛悔自己不努力，發誓刻苦勤奮，倭仁就愉快的批示：力踐斯言，方是實學。又比如後面有條日記，曾國藩反省自己頑皮不用功，發狠咬牙立志，倭仁謙虛的批示道：我輩既知此學，便須努力向前，守養精神，將一切閑思維、閑應酬、閑言語掃除盡凈，專心一意，鑽進裡邊安身立命。務要另換一個人出來，方是功夫進步，願共勉之。

這個指示有點太殘忍，倭仁分明是在說，我更欣賞的是陳源袞，曾國藩啊，你好要繼續努力哦，總得改掉你的怠慢習性才好。

十二月初九日，夜深歸。違夜不出門之戒，都是空言欺人。歸，讀史十葉。

再次，倭仁名成天下，弟子無數，可是除了曾國藩，再也無人把他的研幾搞出名堂來，這說明了什麼？

倭仁鼓兩隻眼珠子看這篇日記，硬是一個字的批示也寫不出來。

曾國藩肯定是這麼想的，因為他真的這麼做了。

十月初一日，倭艮峰前輩言研幾工夫。

日記里，他反省說：昨夜，我做了一個夢，夢到別人賺錢，我在夢裡非常羡慕。這真是太不象話了，太卑鄙了，我羡慕別人賺錢，都羡慕到了做夢的程度……

他老人家又最愛講笑話，講得大家read.99csw.com脖子都笑疼了，個個東倒西倒的。他自家偏一些不笑，以五個指頭作把，只管捋須，穆然端坐，若無其事，教人笑又不敢笑，止又不能止，這真被他擺布苦了。

所以曾麟書老人警示兒子，要想辦法扭轉人生的頹勢，不能再任人宰割了，宰割到最後，鐵定是把你宰割零碎了，最終失去的是你的未來。

以曾國藩的聖賢修為，即使是他的人格動搖，也不會走到獸|性大發的極端狀態去。但是倭仁卻揪住他人性的缺陷之處下死手，最終成功的將曾國藩從聖賢的修為打落到販夫走卒的凡塵，可見人性真是觸碰不得。

說得這麼懸，那麼這個課程十二項，有何了不起之外呢？

先說一下，什麼叫房闥不敬吧。

明擺著，倭仁的教育方法，有問題。曾國藩非但沒有進步，反而一退千里，從一個溫和的讀書士子，退到了光腳板的販夫走卒的狀態之中。要是教育的最終結果是這個，那曾國藩壓根沒必要讀書，他只需要拄著鋤頭，光腳板站在家門口，打老婆罵孩子，這就夠了。要達到這個目的，根本不需要倭仁煞費心血。

三十二初度。同年十人在寓中會課。絕早客來，燈後方散。出題太難，又以生辰，同人皆不完卷，余亦不作，無恆！主人氣先散漫，故眾亦懶散，說話又多戲謔。是日，酒食較豐，而大人壽辰反菲，顛倒錯謬，總由不靜故。應酬稍繁之時，便漫無紀律。戲作自壽詩，限三講全韻，以已之能病人，淺露極矣！（天頭：壽字易，警勉等字如何？艮峰）客散后，走何子貞處。夜已深，尚不在家靜養，何浮躁也！與子敬久談后，子貞歸。后，兄弟立次予自壽詩韻，欣羡其才，何為人鶩外之見如此其重，而為已之志如此不堅也。真濁物也！歸已三更。今日精力疲乏，明日讀書，必不入。記本日事。

倭仁的這個批複，是有典故的。說是戰國年間，兩個人談論義士魯仲連，一個人說魯仲連一生待人真誠，是個難得的正直人。第二個人反對，說魯仲連是強迫自己這樣做，所以他不算正直人。第一個人又說：如果一個人終其一生強迫自己正直，那麼他就已經是最真正的了。

晏起，可恨！點詩一卷。至杜蘭溪家拜壽，說話諧謔，無嚴肅意，中有一語謔而為虐矣。謹記大惡。拜客兩處，微近巧言。未正至竹如處，談至黃昏時，竹如有弟之喪，故就之談以破寂，所言多血氣用事。竹如輒范我于義理，竹如之忠於為友，固不似我之躁而淺也。歸，接到艮峰前輩見示日課冊，併為我批此冊，讀之悚然汗下，教我掃除一切，須另換一個人。安得此藥石之言！細閱先生日課，無時不有戒懼意思，迥不似我疏散，漫不警畏也。不敢加批，但就其極感予心處著圈而已。夜深，點詩一卷。

證明曾國藩這篇日記是惡搞，是在逗倭仁的，是他在第二天的日記，以及他的為人性格：

十一月初十日，余忽思構巨篇以震炫舉世，可丑！

你要什麼，就給你什麼。你想看到什麼樣子的曾國藩，我就讓你看個夠。但曾國藩就是曾國藩，決不會因為你的愚蠢而改變。

而曾國藩的研究方向只有一個，他要做官，要從別人那裡獲取生存資源，所以他的研究領域，應該是組織管理學。而這又是一門當時並不存在的複雜學科，但無論如何，除此之外的任何研幾，于曾國藩而言，都是毫無意義的。

這些有機分子，持續這種遊戲好多億年，誰的後面掛的俘虜最多，誰就最牛氣，大家爭名逐利，都想掛更多的有機分子當自己的跟班，導致了有機分子鏈越來越長，越來越長，長到了突破人力想象的極限。於是基因就出現了。

要知道曾國藩為什麼必須要忽悠倭仁，就先得知道倭仁在朝廷中的影響及地位。

次日的日記，領導還是不知道如何批示：

恰恰說明了曾國藩比倭仁更明白。

第二個批示在不挾破釜沉舟之勢，詎有濟哉處，批示只有兩個字：誠然。

讓人驚訝的是，許多史家還據此認為，倭仁的教育方法硬是要得，你看曾國藩這番的自我批評，多麼的誠懇。如果不是倭仁這樣修理他，曾國藩豈會有如此深刻的反省？

日記停筆八個月後，曾國藩的家境恢復正常。於是他好了傷疤忘了疼，故態萌發，再次執筆，開寫專用於忽悠領導的彙報性日記。

那麼，倭仁的教育，到底出了什麼問題呢？

大人壽辰，辰正陪客，至申時方散。酒食太菲，平日自奉不儉，至親前反不至隆，何不加察也？客散后，料俗事數件。晡時，走小珊處。小珊前與予有隙，細思皆我之不是。苟我素以忠信待人，何至人不見信？苟我素能禮人以敬，何至人有慢言？且即令人有不是，何至肆口漫罵，忿戾不顧？幾於忘身及親若此！此事余有三大過：平日不信不敬，相恃太深，一也；比時一語不合，忿恨無禮，二也；齟齪之後，人反平易，我反悍然不近人情，三也。惡言不出於口，忿言不反於身，此之不之，遑問其它？謹記於此，以為切戒。（天頭，自反極是）與小珊、竺虔談甚久，總是說話太多。兩日全未看書，且處處不自檢點，雖應酬稍繁，實由自新之志不痛切，故不覺放鬆耳。記本日事。

讀書不二：一書未點完，世不看他書。東翻西閱。徒徇外為人。每日以十葉為率。

倭仁果然被弄慘了，是日領導無批示。

十二月初七日，立課程十二項。

再比較一下曾國藩的十二項課程：敬、靜坐、早起、讀書不二，讀史、謹言、養氣、保身、日知所亡，月無忘所能，作字，夜不出門。

他自己的哲學思想，是整合了傳統的儒學教義，融入了時代所最需要的經世之論，這是發展之中的儒學，比理學高出了一個層次還不止。雖然曾國藩對此並沒有明確的把握，但是他知道，如果他按照倭仁的要求走下去的話，非但達不到倭仁的人生成就，反而會落人譏諷，被人刺為假道學。

十一月二十七日，余欲另換一個人，又怕人說我假道學。

人性也是這樣，善也是它，惡也是它，善與惡是同一枚硬幣的兩面，你不可能將硬幣砍去一面，只留下另一面。孔孟之道，聖賢之說，都是建立在對至真至善的孜孜以求上。你弄清楚了什麼叫仁，你就成為了孔子，你弄清楚了什麼叫義，你就成為了孟子。你弄清楚了什麼叫美德，你就是蘇格拉底。你弄清楚了什麼叫良知，那麼你就是王陽明。如果你現在還是你自己，而不是孔子孟子，不是蘇格拉底更不是王陽明，那麼，你鐵定還沒有弄明白上述問題。如果你硬說自己懂，那麼你無非不過是在欺騙自己，以維持自己那脆弱的人格保持正常。

一旦有求於人，智慧往往就派不上用場，這時候起決定性作用的，是勢，局勢情勢或形勢。就好比你面對一盤已經輸掉的棋，饒你是天下獨一無二的國手，也是有心無力，無技可施的。

曾國藩一生最愛講笑話，而且他把每次講笑話的過程，都視為一次笑話，讓身邊的人慾哭無淚。他最得意的弟子李鴻章曾經回憶說：

不信治不服你！

理學這東西，是很要命的，你聽起來頭頭是道，可實際上卻忽略了問題的另一個方面。理學是希望通過研幾式自我反省，盡最大可能的滅除人性中的缺陷與不足，讓人呈現出一個全新的精神狀態。正所謂《大學》開篇所云：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善——這裏說到的在親民，就是要讓自己成為另一個人，煥發出人性的光輝。

十月二十三日

九_九_藏_書早起，讀《兌卦》，馮樹堂來，邀同至岱雲家拜年伯母壽，吃面。席間一語，使人不能答，知其不能無怨。言之不慎，尤悔叢集，可不戒哉！散后，宜速歸，乃于竺虔同走何家。與人圍棋一局，又看人一局，不覺耽誤一時。急抽身回家，仍讀《兌卦》。申刻，走岱雲家晚飯，席前後氣浮語多。與海秋談詩文，多夸誕語，更初散。又與海秋同至何家，觀子貞、海秋圍棋，歸已亥正。凡往日遊戲隨和之處，不能遽立崖岸，惟當往還漸稀，相見必敬，漸改徵逐之習；平日辨論夸誕之人，不能遽變聾啞，惟當談論漸低卑，開口必誠，力去狂妄之習。此二習痼弊于吾心已深（天頭：要緊，要緊！）前日雲，除謹言靜坐，無下手處，今忘之耶？以後戒多言如戒吃煙。如再妄語，明神殛之！並求不棄我者，時時以此相責。

這問題就出在，倭仁不知道，他的這種教育方法，實際上是在有效的摧毀曾國藩的人格，在在有計劃的著手毀滅曾國藩的自我。自我人格一旦被毀滅，曾國藩的下場只會有三種可能：一是因心理崩潰而自殺；二是精神失常，精神病發作；三是人格分裂，成為一個說一套做一套的假道學，真騙子。

有什麼理由，可以證明曾國藩是在忽悠倭仁呢？

總之大家很鬱悶，不明白曾國藩怎麼會搞出這麼一套怪東西。

哪八個字？考，寶，早，掃，書，疏，魚，豬。

這篇日記很有意思，堪稱典型的檢討書了。這是因為倭仁此日登門，專誠來拜訪曾國藩。曾國藩明顯有些興奮，所以急忙寫了這篇日記，把自己罵到慘得不能再慘，提交倭仁老師，看老倭是什麼態度。

這篇日記中，曾國藩揚言，自己要戒掉三大惡習，曰吃煙，曰妄語，曰房闥不敬。前兩個倒還罷了，畢竟是吃煙有害健康，妄語讓人神傷，戒掉就戒掉吧，倭仁舉四腳贊成。可是曾國藩還怎麼弄出來個房闥不敬呢？

當這篇戒煙決心書出籠之時，倭仁已經習慣於曾國藩的戒煙，所以他在此二習痼弊于吾心已深之處，批上了要緊，要緊四個字，表示事情非常重要，事態非常危急。

在這篇日記中，曾國藩最好的朋友陳源袞，就明顯的被扎到了。他指控曾國藩有怠慢之氣。這個指控倒是合乎情理，可是曾國藩也有自己的難處，他的思想深度有點超前，把陳源袞等人甩得有點遠。大家聚在一起時，聽他們談話，就好比大學生聽小學生說事，思想高下的懸殊，讓曾國藩想不怠慢也難。

在自我否定的第九天，曾國藩終於崩潰了。

曾麟書的信中寫道：普通人之間發生矛盾，是因為這些人總是認為自己都是對的，別人都是錯的，所以老覺得自己處處受委屈，所以要鬧出矛盾來。但是兒子曾國藩，與老鄉鄭敦謹鄭小珊發生激烈的爭吵，情況卻不是這樣。

自打倭仁倭艮峰將自己的修身日記拿給曾國藩看后，他就不再批複曾國藩的日記。這倒不是倭仁對曾國藩有什麼看法，而是他的弟子門人比較的多，確信那一年裡，翰林院中，庶吉士們都被卷進了這場莫名其妙的鬥私批修之風，人人咬住筆頭，光著腳板，蹲在桌邊挖空心思的寫日記批判自己。然後這些日記大家相互傳看，從自我批評過渡到相互批評，評點誰罵自己罵得最有學問，罵得最優秀之人，自然也就脫穎而出。

朝廷斷不敢讓倭仁的理論與實踐硬碰硬，只能是把這個老學者當寶貝，用高官厚祿養起來，以此來感召滿族中的青年人。而這個結果卻恰恰是倭仁的人生實踐，實踐證明，君子謀道不謀食，祿在其中矣。倭仁潛心修德，果然一切應有盡有，所以他決不會懷疑自己的理論有毛病，有毛病他的人生怎麼會如此輝煌？

所以我們知道，被史家視為珍寶的以下相關資料，實際上不過是曾國藩無奈的掩飾妥協。

靜坐：每日不拘何時，靜坐半時。體驗來複之仁心，正位凝命，如鼎之鎮。

十一月十六日，余須戒：吃煙，妄語，房闥不敬。

有才華的人，就如同一隻刺猥，放進誰的被窩裡，都會扎到人的。

如果說，面對這篇無法批示的日記，倭仁還以流淚的話，那麼下一篇，卻是讓他大張嘴巴，欲待驚呼而無聲了：

當然，于倭仁本意，並非是戒除曾國藩的人性，把他弄成一個怪物。他只是寄望于曾國藩能夠無限的接近於理的本身。但倭仁不懂教育啊，幹這種事無異於玩火，是在徹底的摧毀曾國藩的人格，最終暴露出來的，是更可怕的原始本能。

早起：黎明即起，醒后勿粘戀。

（10）假裝做個假道學

房闥不敬，就是在安全的私室內，和自己的老婆，又或是女朋友或情人，在一起的時候，不是嚴肅認真的學習領導講話，不是充滿激|情的向領導表忠心，而是說些領導自己超喜歡說，但卻最恨群眾也跟著亂說的閑話：諸如：老婆老婆我愛你，讓我摸摸小咪|咪……類似這種話，領導說說就算了，群眾就不要跟著瞎起鬨了，趕緊扛起鋤頭替領導幹活去吧。

要知道，理學大師倭仁，一生中最渴望的，就是推出來自己的價值性思想，讓後人世世代代，景仰自己。可是曾國藩突然向他吼叫起來：思構巨篇以震炫舉世，可丑！試想倭仁的心裏，該有多麼的窩火。

十一月二十六日，讀艮峰為我批之冊不禁悚然汗下

本章所涉曾國藩事件年譜：

這是因為，倭仁的成功，更多的得益於他的社會背景，缺少了這個，對倭仁成功的評價就會失去意義。而曾國藩，有他自己的社會背景，他只能由此出發，斷無別的選擇。

夜不出門：曠功疲神，切戒切戒。

此後的曾國藩，真的按照倭仁大師的指點，每天在日記中惡搞自己。研究學者據此斷定，曾國藩受到了倭仁的影響。

但實際上，曾國藩不過是忽悠了倭仁而已。而後世的研究者，沒人忽悠他們，是他們自己找忽悠。

繼去年戒煙成功而後，曾國藩在與倭仁持續的文字遊戲之間，忽然之間想干一點正事，於是宣布第二次戒煙。

曾國藩為了湊出十二這個雙六之數，竟然挖空心思的拿自己當豬養，夜晚早早關入圈中，可是人的生活現狀，和豬羅是有著明顯區別的。結果這個十二項課程出台的第三天，他就頓足嘆息，說自己無法做到夜不出門：

早起，讀《萃卦》，心頗入，總有浮氣。飯後，讀《升卦》，未畢。走宴同甫處拜壽，便拜黎樾喬前輩，渠今日請客，因被留住談詩。又是說話太多，舉止亦絕無瑟間之意。燈后歸，接家信，大人教以保身三要：曰節慾、節勞、節飲食。又言凡人交友，只見得友不是而我是，所以今日管鮑，明日秦越，謂我與小珊有隙，是盡人歡竭人忠之過，宜速改過。走小珊處，當面自認不是。又雲使氣亦非保身體之道。小子讀之悚然。小子一喜一怒，勞逸痾癢，無刻不縈于大人之懷也。若不敬身，其禽獸矣。仍讀《易》數刻，記昨日、今日事。翻閱杜詩，涉獵無所得。

倭仁的人生成就，是在特定的歷史政治環境下的產物。可作為反證的就是孔子門下最得意的弟子顏回，他同樣是修德，德性比任何人都高，連孔子都嘆服，可顏回最終貧餓而死，為什麼會這樣？因為顏回不是倭仁，沒有一個森嚴的權力體系照顧著他，所以他的德性再高，也逃難厄運。

早，讀明夷卦，無所得。飯後，辦公禮送海秋家，煩瑣。出門，謝壽數處，至海秋九九藏書家赴飲。渠女子是日納采。座間，聞人得別敬，心為之動。昨夜，夢人得利，甚覺艷羡，醒后痛自懲責，謂好利之心至形諸夢寐，何以卑鄙若此！方欲痛自湔洗，而本日聞言尚怦然欲動，真可謂下流矣！與人言語不由中，講到學問，總有自文淺陋之意。席散后閑談，皆游言。見人圍棋，躍躍欲試，不僅如見獵之喜，口說自新，心中實全不真切。歸，查數，久不寫帳，遂茫不清晰，每查一次，勞神曠工，凡事之須逐日檢點者，一日姑待後來補救，則難矣！況進德修業之事乎？是日席間，海秋言人處德我者不足觀心術，處相怨者而能平情，必君子乎。此余所不能也。記本日事。

敬：整齊嚴肅，無時不懼。無事時心在腔子里，應事時專一不雜。如日之升。

課程

作字：早飯後作字半時，凡筆墨應酬，當作自己課程，凡事不可待明白，愈積愈難清。

世上熙熙，皆為利來，世人攘攘，皆為利往。名利之心這個東西，比人類歷史更久遠，甚至比之於生命還要早上八億個年頭。

此時的曾國藩，終於成功的把自己繞進了套子里，把自己封進了局子里。不是說他不應該戒除喜譽惡毀之心，也不是他的理論分析不對。可問題是，喜譽毀惡，正是人性的本身，是生命體還處於卵細胞時的應激反應，是人類形成自我意識的一個過程。

早起，讀《中孚卦》，心頗入。飯後，走唐詩甫處拜其年伯冥壽，無禮之應酬，勉強從人，蓋一半仍從毀譽心起，怕人說我不好也。艮峰前輩教我掃除閑應酬，殆謂此矣。張雨農邀同至廠肆買書，又說話太多。黃茀卿兄弟到京，便去看。與岱雲同至小珊處，渠留晚飯，有援止而止底意思。又說話太多，且議人短。細思日日過惡。總是多言，其所以致多言者，都從毀譽心起。欲另換一個人，怕人說我假道學，此好名之根株也。嘗與樹堂說及，樹堂已克去此心矣，我何不自克耶？記二十四、五、六、七四日事。

十月初四日，與吳竹如長談，彼此考驗身心。

力挽狂瀾，保住了清室愛新覺羅氏的江山，如此功業，曾國藩所享受到的待遇，最多不過是與倭仁平級。此後曾國藩二度入京，七見西太后，再次參加廷臣宴，他的座次卻往後直挪了五排，而倭仁依然在最前面。

難得啊，在那樣的年代里，居然還有這種事，真是難得。

這十二項課程，豐富而全面，函蓋了修身思想的全部，別人再怎麼鬧，都跑不出他的十二項課程，自然也就輸與了他。

對於基因來說，人類不過是其智能型的保護外殼。這個外殼超級的兇猛，幾乎殺光了地球上所有的動物，也殺死了無計其數的同類。可是忽然有一天，有個叫曾國藩的智能型外殼說：不對，大家這麼個搞法不對，不要再追逐名利啦，追逐名利不妥當。

早起，讀《咸卦》，較前日略入，心仍不靜。飯後往何家拜壽，拜客五家。歸，吳竹如來，長談，彼此考驗身心，真畏友也。艮峰先生來，對二君，心頗收攝，竹如言敬字最好，予謂須添一和字，則所謂敬者方不是勉強把持，即禮樂不可斯須去身之意。（天頭，敬自和樂，勉強固不是敬，能常勉強亦好。艮峰。）躬行無一，而言之不怍，豈不愧煞！黎月喬前輩來，示以近作詩。讚歎有不由中語，談詩妄作深語，已所不逮者萬萬。丁誦生來，應酬言太多。酉正走何子貞處，唱清音，若自收攝，猶甚馳放，幸少說話。酒後，與子貞談字，亦言之不怍。一日之間，三犯此病，改過之意安在？歸，作字一百，心愈拘迫，愈浮雜。記本日事，又酒時忽動名心，為人戒之。

正所謂知子莫如父，這世上，最了解曾國藩的，就是父親曾麟書。在給兒子的家書中，父親著重提醒了兒子，他是如何的優秀，如何的與眾不同。

很明顯的是，曾國藩肯定是對自己突然暴露出販夫本相大為震駭，他仔細的反省這件事：不對呀，這事不對頭呀，我好端端的一個人，講文明懂禮貌，不打人不罵人，對人親切和氣，愛護婦女兒童，怎麼突然間瘋子一樣，胡亂罵起人來了呢？到底是什麼原因，讓我心性大變呢？

七月，《南京條約》簽訂，曾國藩表示擁護，大加稱讚。

最後一點，曾國藩本人的思想知識體系，比之於倭仁更成熟，更富有學術價值，這已經構成了歷史的本身。事實上，正是因為曾國藩的不凡功業，倭仁才沾光屢次三番的被拖出來登台亮相，僅此一點就足夠了。

此後的京師庶吉士們，一邊來借曾國藩的日記，將這十二項課程抄過去，一邊在心裏嘀咕：這個曾國藩，他怎麼就這麼沒品呢？那麼複雜的理論他都能給明確化具體化，這人誰呀？他憑什麼啊？

十月初九日，反省待小珊之過。

再接下來，曾國藩讓領導繼續陪他戒煙：

曾國藩此後將會有個幕僚，叫趙文烈，他也學曾國藩，寫了本《能靜居士日記》，記載他在曾國藩身邊戰鬥的日子。日記中有一則提到說，曾國藩平滅了洪秀全的太平天國后，被朝廷封爵，於是趙文烈趕來祝賀，並開玩笑說：你現在是候爵了，此後我們應該稱你中堂，還是稱呼候爺？曾國藩平靜的回答：叫什麼都行呀，就是可千萬別叫我猴子。

謹言：刻刻留心，是功夫第一。

怎麼會有這麼嚴重呢？

怎麼可以這樣對領導說話呢？不能這樣對待領導啊。名利心是比生命更久遠的本能，你卻扭勁不讓領導思構巨篇，這豈不是瞎扯嗎？

到了初八日，曾國藩打譜要戒掉自己的喜譽惡毀之心。並大聲疾呼：

十月二十二日，家父教余保身三要及交友三道。

曾國藩之所以與朋友發生矛盾，是因為他太過於上心思，所謂盡人歡竭人忠是也。就是事事處處以對方為中心，生怕對方有一點不滿意，但你越是這樣做，對方就越是不滿。因為這種不平等的朋友關係，會扭曲朋友之間正常的感情，會導致朋友對你的索求視為理所應當，並且索求越來越多，直到這種索求突破你的能力極限，這時候關係就要破裂了。最終你付出了許多，卻只落得個被朋友破口大罵，說你不是個玩藝兒。

讀史：丙申購二十三史。大人曰：爾借錢買書，吾不憚極力為爾彌縫。爾能圈點一遍，則不負我矣。嗣後每日點十葉，間斷不孝。

象往常一樣，一旦曾國藩認了真，倭仁就困惑了，因為他沒辦法理解曾國藩，所以也就無從批示。因此這又是一篇沒有領導批示的日記。

十月二十一日：見岱雲頗惜光陰而自責余玩世不振。

其次，就倭仁的理論體系而言，研幾是沒錯的，但這個沒錯只是形而上的理論，缺乏下面的腿。事實上，研幾的腿就是現在科學體系，比如說你要追求數字的精微道理，就去研究數學。你要追究養生的精微道理，就去研究醫學，你要探析人性的奧妙，就得去琢磨心理學。這其中任何一門學科，都會讓你花費一輩子的心血，走到專業人士的歧途上去。

很顯然，陳源袞的指控，也正是倭仁對曾國藩的感覺。所以倭仁急忙在日記上批閱道：直哉，岱雲克敦友誼。

倭仁這個批示，並沒有別的意思。他當然希望曾國藩能有出息，任何一個學生有出息，老師臉上都有光彩。這不，就因為對曾國藩的祟敬，搞到這個倭仁老是趴在這裏頻頻露臉，說起來這也算是倭仁的人生大成功。

這次曾國藩終於把倭仁繞進來了，通篇是講九九藏書修身，這事不表態不行啊。遇到修身不表個態，那倭仁還算什麼理學大師？

凡喜譽惡毀之心，即鄙夫患得患失之心心也。於此關打不破，則一切學問才智，適足以欺世盜名為已矣。謹記於此。

眼見得倭仁還不死心，又想將曾國藩拖入理學的樊籠。曾國藩大怒，連續拋出三篇猛文，讓倭仁目瞪口呆，無話可說，無指示可以批複。

奉行同樣的觀念，做同樣的事情，倭仁就會功成名就，成為天下人人景仰的理學大師。而他曾國藩，步其後塵，卻只能是灰頭土臉，一無所獲且謗名加身。

曾玉屏，曾氏家族中一個比較神秘的人物。他少年時頑劣不堪，騎馬赴湘潭淪為惡少，加入了黑社會，每天帶一幫小兄弟跟其它江湖幫派在鬧市街頭彼此攻殺，場景有點象現在常見的電視劇。忽然有一天有個神秘人出現在他身邊，不知對他說了些什麼，從此曾玉屏賣了馬匹，徒步回家，洗心革面，重新作人，將提出了八個字的治家政策，再度將曾氏門楣光大，並成功的培養齣兒子曾麟書，孫子曾國藩來。

二十七年後，曾國藩平安洪秀全之太平天國並捻匪之亂，入京覲見，並赴乾清宮廷臣宴。曾國藩班列漢官之首，大學士倭仁班列滿臣之首，這是曾國藩一生中所享受到的最高榮譽。

這就是倭仁，他是滿人中的高級知識分子，天生就比曾國藩高出幾個等級。試想這樣的領導，你不忽悠他怎麼行？

要不，咱們不妨高舉倭仁的招牌，就走爺爺那條路好不好？

這是一則超猛的日記，是曾國藩特意為倭仁上的一付眼藥，逗倭仁開心的。

你不表態是不是？你非要以你倭仁為中心，堅決不肯以我曾國藩為中心是為是？那咱們再換個形式，這次標題說戒煙，內容卻是扯修身，看你倭仁還表態不表態。

晨醒，貪睡晏起，一無所為，可恥。飯後，讀《易》僅兩頁，竺虔來，久談。接九弟信，喜已到省，而一路千辛萬苦，讀之深為駭悸。又接郭雲仙信並詩，兩信各一二千字，讀之又讀，兄弟友朋之情，一時湊集。未正出門，為辦公禮事，拜客三家，歸。飯後，岱雲來，談至三更，說話太多，神倦，心頗有驕氣。斗筲之量，真可丑也。岱雲每日功夫甚多而嚴，可謂惜分陰者，予則玩世不振。客去后，念每日昏錮，由於多吃煙，因立毀折煙袋，誓永不再吃煙，如再食言，明神殛之！

而現在，曾國藩不無驚訝的發現，爺爺硬是有一套，要想在京師混明白了，還得用爺爺的那八個字。

自初四日倭仁的批示而後，曾國藩繼續每天在日記中貶斥自己，進行殘酷的自我批評。初五日他批評自己昏濁，並聲稱：高誦養氣章似有所體會。初六日他終於入局了，越自我批評，就越覺得自己一無是處，通過否定之否定，最終徹底的否定了自己。到了初七日這一天，他批評自己說話太多，吃煙太多——還記得嗎？去年他成功的發布過戒煙宣言，現在他又開始跟自己過不去了。

但是理學的研究者及倡導者，卻忽略了這樣一個問題：譬如水是生命之源，但偏偏有許多人溺死在水中。譬如火是人類文明的開端，但偏偏有許多人燒死在火中。溺死人的水，就是水的缺陷與不足了，可是你能讓水消除這個缺陷嗎？燒死人的火，就是火的缺陷與不足，可你能讓火去除這個缺陷嗎？

他在這一年的年底，如人所願的將自己鎖定在假道學的形象上，聽說哪個女生很漂亮，他的心裏砰的跳動一下，這都成了他譴責自己的理由。事情走到這一步，就有點太離譜了，幸好聖上英明，沒有把這一套推而廣之，要求廣大人民群眾來學習，要是這樣的話，那就未免太恐怖了。

是年終結，庶吉士們的彼此惡搞戛然而止，此後曾國藩的日記，恢復了言之無物的正常人生狀態。

同樣的道理，倭仁修德，撈得盆滿缽滿，肚皮肥圓。而曾國藩修德的結果，卻是妻子生產時連接生婆都請不起，自己接生自己咬臍帶。曾國藩再缺心眼，也知道自己不是倭仁，斷無可能傻到走倭仁的路。

老倭在中間的部位批示：敬自和樂，勉強固不是敬，能常勉強亦好。艮峰。

道光二十二年，公元1842年，曾國藩32歲。

上一篇日記說思構巨篇可丑，倭仁還沒有反應過來，曾國藩又來了個更損的，而且是損到家了。

十月初七日，力懲余簡慢之咎。

以曾國藩待人處事的能力，不應該犯這種低級錯誤，但他還是犯了，為什麼呢？

十月初一日的這篇日記，是每本研究曾國藩的資料中務必提及的，不提這事就顯得不太專業。而且所有的研究者都在相互之間抄來抄去，解釋說倭仁指導曾國藩的，是研幾。研者窮究也，就是把問題一追到底。幾是宋儒從《易經》中盜用來的專業名詞，原指事物發端之隱微，所謂風起於萍末是也。而幾字在理學體系中，是用來專指人性善惡與人心之隱微。

總之，領導批複很給力，只是有點不著調。

這事肯定讓倭仁很上火，你說這個曾國藩，你戒你的煙，關我屁事，非要寫給我看。沒看見，堅決不表態。

（12）本章事件補

十月初十日，夢人得利甚覺艷羡，醒后痛自懲責。

這一找，發現問題出在倭仁這裏。於是曾國藩就有點明白了，專門寫了這麼一篇堪稱登峰造極之極端的日記，故意逗倭仁開心。

保身：十月二十日奉大人手諭曰：節勞，節慾，節飲食。時時當作養病。

這就是曾國藩。

曾國藩在這裏所表示的，就是這個意思。

晏起。看《浮邱子》五十葉。未初走蕙西處，談片刻。歸，剃頭。申初海秋來久談，言不誠。酉初出門拜客，飯岱雲處。同走子貞處，商壽文。與子敬談，多言。岱雲之勤，子貞之直，對之有愧。歸，讀史十葉。寢不寐，有游思，殆夜氣不足以存矣。何以遂至於是！不聖則狂，不上達則下達，危矣哉！自十月朔立志自新以來，兩月餘漸漸疏散，不嚴肅，不謹言，不改過，仍故我矣。樹堂于昨初一重立功課，新換一個人，何我遂甘墮落耶？從此謹立課程，新換為人，毋為禽獸。

十一月十二日，因神散遂生出剽竊、急遽，無恆之毛病。

日知所亡：每日記《茶餘偶談》二則。有求深意是徇人。

實際上，曾國藩是將他的一生視為一個大笑話，因為他的智商太高，如果大眾不肯接受他是一個喜歡講笑話的人的現實，那也好，他就跟你板起臉來，你不就是想看到一張呆板嚴肅的後娘臉嗎？好，給你看給你看，看夠了沒有？

晏起。讀《渙卦》。樹堂來，渠本日三十初度。飯後，讀《節卦》。倚壁寐半時，申刻，記《饋貧糧》。旋出門拜客五家，在樹堂處看渠日課，多采芻言，躬行無一，真愧煞矣！今早，名心大動，忽思構一巨篇以震炫舉世之耳目，盜賊心術，可丑！燈初，歸，記昨日，今日事，點古文二卷半。今早，樹堂教我戒下棋，謹當默從。

十月十一日，自省是日淺露浮躁。

這篇日記是在夢人賺錢羡慕的後面，倭仁老兄總算是逮到一篇可以批示的了，急忙在日記的天頭上寫道：壽字易，警勉等字如何？艮峰。

此後曾國藩的日記繼續在京城庶吉士們之中傳來傳去，為了滿足別人雞蛋裡挑骨頭，凡事務可苛求于極端的要求，他的日記越寫越邪乎，越寫越離譜：

倭仁真的是差太遠，他沒有注意到，曾國藩這篇日記中有一句話：……說話又多戲謔。