非於房中而不可以為的原因，雨驟風疾之日容易混淆，風和日麗之時就看得明白，那絕不止於防範自然事件的侵襲，根本是為了抵擋別人的耳目。因而，四顧無人處亦利「野合」，須臾無人時也可「偷|歡」。這樣來看，牆與房並非必須，必須的只是遮蔽——對別人之耳目的抵擋，對他人之心的防範。也可以這樣看：四顧無人的空間即是衣，須臾獨處的時刻也是牆。據我在丁一一帶數十年的經驗看，衣與牆的形式繁多，纖維織物不過衣之一種，磚堆瓦砌更是牆的初步。表情怎樣，一定沒有隱匿？微笑如何，肯定不是躲藏？掌聲呢，更是何多敷衍！話語，尤其難免暗道條條。那都是衣和牆啊，都是躲藏，逃避，隔離，防範。譬如丁一的改名，不是衣嗎？再譬如我為他圓謊，不是一道無形的牆？

咳咳，您看這小子問的！

我曾聽一位強者這樣說：「愛嗎？那不過是弱者的一種玩具。」此言或不無道理，但也可能是他對自己的判斷過於草率——以我之無限並複雜的旅途來看，他未必就不弱。

所以，防範與探問，無不是語言的繼續。（怪不得此地有一本書呢——《絕對隱私》，單憑其名即可暢銷。）所以呀，在外人面前你要衣冠齊整，舉止有度；在熟人面前方可披衣趿鞋，嬉笑隨意；在家人面前你甚至可以赤膊，可以哭泣；惟在愛人跟前你才可以袒露心愿，敞開心扉。

所以我和丁一不斷地張望，朝向陌生的人群，朝著一切牆的背後，朝著所有可能被遮蔽的地方……甚至，以黑夜的夢景作為呼喚，以白晝的想象（白日夢）作為祈禱，我和丁一張望復張望……想象那枯寂的牆后的真確生命，想象那呆板的衣內的蓬勃肉體，想象那拘謹之身中的鮮活心魂……想象夏娃的旅程，想象夏娃的抵達，想象夏娃的居身……想象那居身的美妙動人，以及那美妙居身中跳蕩著的確鑿是夏娃之魂……想象她的安寧與熱烈，想象她素常的警惕與獨處時的忘情，想象她同我們一樣張望著的目光——望穿秋水，夢斷天涯……想象她自伊甸至今一向珍藏的信物，或為重逢而默守多年的諾言，想象她為那悠久的盟約而悉心籌備的隆重時節！

鑒於看穿了畜生們的絕無羞恥之虞，我忽又明白了一件事：人的軟弱、屈服、懼怕與防範等等，根本的原因是我們嚮往愛情。否則無所謂。否則你什麼感受都不會有，你就剩了肉體——這一份純粹的畜生！當然啦，也不會有夢。順便提一句：快樂與幸福是兩碼事，快樂僅僅是一種生理反應，猿魚犬馬也有，而幸福，全在於心魂的牽繫。

此說倒讓我悄存快意，或引以為志同道合。

那史愣了一會兒，撐腸搖搖頭又似不大服氣：「未必，你未必全知道。」

「怎麼著？」

噓——，你膽子可真不小。

語言就更是如此。

這真是多麼奇異的一件事啊！首先，裸體，為什麼可恥？就算是光著屁股吧，為什麼就遭恥笑？屁股，以及那道美妙縫隙中的埋藏，堂堂正正的一處組織嘛，人所必備的幾種器官，什麼原因使它備受歧視，或（其實是）重視？嘴可以笑，齒可以露，何以單單屁股要小心地隱藏？其次，說那「裸體之衣」遮蔽了她的赤|裸，那倒要請教了：既已裸體，「裸體之衣」又是遮蔽了她可能赤|裸的什麼？於是第三，是什麼，既可化裸為衣，又可以——等著瞧吧——化衣為裸？

這是我在丁一以及在諸多的生命旅程中，久懸未決的問題。

那史：「而且，那些強者或那些可怕的傢伙，不約而同都會想到從性方面來攻擊你，威脅你，以便能夠操縱你。性，最是他們喜歡的武器。」

「那個矮小瘦弱的孩子，他憑什麼讓人害怕？他有著一種天賦的詭詐——只要把周圍的孩子經常地排一排座次，他憑空地就有了權力。『我第一跟誰好，第二跟誰好……第十跟誰好』和『我不跟誰好』，於是，歡欣者歡欣地追隨他，苦悶者苦悶著還是去追隨他。我記得，那是我很長一段童年時光中恐懼的來源……生命的恐懼或疑難，在原本乾乾淨淨的眺望中忽而向我要求著計謀；我記得我的第一個計謀，是阿諛。但恐懼並未因此消散，疑難卻因此更加疑難。我還記得我抱九九藏書著那隻用於阿諛的破足球，抱著我破碎的計謀，在夕陽和晚風中回家的情景……」（史鐵生的《記憶與印象·想念地壇》）那個可怕的孩子證實了上帝的憂慮。

違法。違法了呀，你懂嗎？

「就連屈服，他都是取一種與性有關的方式！他忽然指著一幅美女的年畫，對我們當中打架最厲害的一個說：『以後我第一聽你的！現在，你想讓我跟這個女的親親嘴兒嗎？』天哪，你想得到嗎？不不，我不是說跟那女的親嘴兒，我是說他已經反守為攻，又把我們給排了座次啦！大夥都驚呆了，誰都還沒來得及想什麼，那傢伙已經把臉貼在那年畫上了！然後他騰出一隻眼睛來看大夥，再看那個打架最厲害的孩子，對他說：『我要不聽你的，你就拿這事兒跟別人說去。』你想得到嗎？你想不到，輕而易舉他就又把我們給打敗了……」

好好，咱不鬥嘴。說實在的，我也早對她們沒什麼興趣了——那些海濱上的模仿秀，招搖其實空泛的模特兒，標緻其實僵死的所謂人體美，那些漂亮的空殼！單純的裸體，哥們兒你說是啥？不過皮膚包裹的一塊有限空間，絲毫也不能擴展，不能飄繚、動蕩，除了裸體你再也看不出別的，除了像裸體她們甚至都不像女人！

還可能有什麼呢？

但我相信，那棵樹一定是叫「知識樹」。

不過現在，緊迫的問題是：人有種種自由，何故不可以有畜生那樣的坦蕩？是呀是呀，沒有誰說不可以。當然可以。不管什麼事，唯其有過了，便是可以。只是我來丁一畢竟不久，不免憂慮：只怕那樣的話就得麻煩你放棄夢想了，以至放棄語言。而且，放棄，是否就夠了呢？好像還不夠，好像得壓根沒有才行。記得我棲魂猿身魚體那會，就壓根不說不想也不夢，晝夜無話；有，也只是些吃喝屙撒操的零星信息。

夏娃啊夏娃，這可就難了，這可讓我如何能認出你——尤其是有那三點警告？

還可能有懦夫。還可能有叛徒。當然還有情種。

「甚至，你沒有那種事，」那史一改以往的驕橫，說：「他們也會編造出那種事來攻擊你。」

那史：「比如那個可怕的孩子，他好像生來就知道，性，最是人的弱點，最是你的要害。所以他總是先造些輿論，或散布些謠言，說你一定是喜歡上哪個女孩了，一定是與誰如何如何了，並且舉出些莫須有的『證據』，只要你一臉紅……」

事實上，自丁一不慎而成「流氓」之日起，這問題就開始困擾我了。證據很多。色鬼、淫棍、破鞋、騷|貨、流氓、婊子……人類為性羞辱所創造的惡名舉不勝舉。再比如對那些在性關係上過於隨便，或在性方式上不拘一格的人，人們怎麼說？乾脆說他們不是人，「簡直是畜生」！

愛情也是。你問愛情有還是沒有嗎？對不起，一問就有。

哈，丁一！倒是你來教訓我嗎？我得反攻：你倒不如像先前那樣，到畫報里和錄像里偷偷地看呢，到海濱浴場去公開地看呢！

夢，這件事，不是你想有就有，想沒有就沒有的。

我是說在街上，在人群中，在你斜視的目光里，不為人知的角度。

這回讓我來替你說吧，那句話是：這兒沒有別人，這兒無衣無牆。

但這為什麼是誘騙呢？丁一問我，難道人不應該明辨善惡？/我吃力地回想，回想：也許，問題在於，人有沒有這樣的能力！/為什麼沒有？那丁搖頭：不不，你沒能說服我。

不過，有一點得說清楚：以上「畜生」二字，概無惡意。一來呢，對人以外的一切動物，這都是合法稱謂。二來，一切居魂之器——肉體、肉身、身體或身器——究其實，都也不過是動物。當然了，「畜生」二字也可成罵，但那是譴責，是出於對人的遺憾或提醒：你一個心魂俱在之人，怎就管不好自己的動物呢，倒讓它做了你的主？——就好比含辛茹苦的妻子痛斥酗酒的丈夫：「你咋就管不住你這張嘴！」——又好比那邊的莊稼地里有人喊：「喂！這是誰家的驢，吃了隊里的高粱？」

因故我千里迢迢尋找夏娃。——無論是在丁一，還是在史鐵生，抑或最初從亞當出發，都是一樣。

可誰料，有一回，甚至幾回，我發現那廝居然偷窺異性沐浴。這還read.99csw.com了得！我喊他：嘿嘿，幹嗎呢你！他甚至顧不上理我，只揮揮手：噓——，別嚷……他居然看得專註。我又喊他：嘿嘿，嘿——！他竟不聞，猶自看得痴迷。我說行了嘿哥們兒，還記得你當年的醜事不？他這才怏怏走開。我說真沒想到你會幹出這種事！他不睬，顧自回味，猶難自拔。我再說：原來你真是個流氓！他腳下彷彿一絆，幻想這才淡去，乜眼瞅我。

「他們一吃那果子，眼睛開了，發現自己赤身露體；因此，他們用無花果樹的葉子編了裙子來遮蔽身體。」（《舊約·創世記》）

啊，伊甸！還是那條蛇，那棵樹，那樹上的果實！就因為亞當和夏娃吃了那樹上的果實，人才看見了羞恥！對了對了，就是從那時候就是因為這件事，一個沒有遮蔽、沒有攻防，一個不分你我的樂園已不復存在。就是從那時候就是因為這件事，你看見了我，我發現了你，大家都注意到了互相的區別。也就是從那時起和因為這件事，你藏匿起你的心愿，我掩蓋住我的秘密；為此我們穿起衣裳，為此我們壘牆築屋，用衣和牆來宣布各自的尊嚴，用衣和牆來躲避對方的目光，來提醒對方的尊重和警惕……於是乎赤|裸成了恥辱，於是乎「人心隔肚皮」——身在咫尺，心在天涯。

「凡有人群的地方，就會有鬥爭」——此地歷史上的一位強者這樣說過。還應該說：凡有人群的地方就會有這類強者。還應該說：凡有鬥爭的地方就會產生這類強者。但是，是這樣的鬥爭需要這樣的強者呢，還是這樣的強者需要這樣的鬥爭？所以，是否還可以說：凡有這類強者的地方，就會有阿諛，就會有計謀？

所以夏娃她——言在此世間，人深不知處！

那不一樣！丁一喊道，似靈機忽通，浴場里哪有真正的赤|裸？那兒的人都像你說的，一身「裸體之衣」！要麼她們離你很遠，傲慢得像一群蠟像，要麼我正想挨她們近些看看清楚，她們就跳起來像你一樣說我是白痴，流氓，精神病……

我從鏡子里看著他：「說吧，還有什麼是我不知道的？」

因而呢，愛欲，是語言的極致。

那史接著說：「只要你一臉紅你就已經輸了，不管是羞，是氣，你都輸了。」

那棵樹，有叫它「智慧樹」的，有叫它「知識樹」的，我傾向後一種。一是因為智慧難得，知識卻與日俱增；二是因為，智慧總是看見人的缺憾、人的罪性，而「知識分子」素來自命非凡。

嘿，我心說好嘛，這可是惡人先告狀：那是你呀哥們兒！怎麼栽給我？

比如獻身吧，你怎麼看？那廝固執，要讓我說呀，獻身應當限定為私自的美德；號召別人去獻身，我聽著就不大對勁兒。他憑什麼，憑他是知識分子？再說了，要是再出來一個比你還勇敢的呢，你是不是就成了普通百姓？

沒！

牆為何物？衣自何來？夏娃呀，咱怎會落到這步田地？怎會如此地害怕了赤|裸，如此地相互躲藏？曾經，我們是何等地無遮無蔽、坦誠相見呀！夏娃你可還記得嗎，在伊甸，我們是多麼自由，多麼地不知羞恥為何物？我們的慾望，我們的心愿，花一樣開放得絢爛，雲一樣遊走得坦然，雨一樣盡情飄灑，空氣和光似的無處不在，哪裡是現在這樣拘謹、警惕？這樣躲躲藏藏，擔驚受怕！

因而我和丁一有了一種難耐的渴望——穿透所有的衣和牆，看看那兒到底住的誰？她/她們，是否也有著同我們一樣的渴望，一樣的嚮往，並且也跟我們一樣不得不藏匿起由衷的心愿？或者，那是誰，也正像我們一樣形單影隻，四顧張望？

好，那麼在心裏，夢裡，在你的想象中，夏娃她啥樣？

我：「因為那最是你的隱秘，最是你的軟弱。」

這小子真讓我吃驚：丁一有可能天賦不凡。

「把誰？」

一個老太婆？還是僅僅一身漂亮的包裝？

「喂，告訴我，夏娃在你們誰中？」——哼，白痴，甭理他！

「有一回我和幾個孩子聯合起來，把他給治了。」

丁一日益成長，我漸漸地有些明白：是規則，是公約，是人們的共識或公認。不信你去天體浴場看看，在那兒一|絲|不|掛也可悠然坦蕩，談笑從容，可你要是指出誰是光著屁股，ｈｔtｐｓ://ｒead•9９ｃｓw.ｃom眾人決不認你是個誠實的孩子，反會驚訝地看你是那個光腚的皇帝。而在街頭，在會場，在一切所謂大雅之堂，莫說一|絲|不|掛，就算聊有一絲半縷（如比基尼），眾目睽睽還是看您精神病，白痴，要麼——就像丁一——流氓！什麼意思？規則和公約呀，你要服從它！丁一一帶的旅行者，我提醒您切記入鄉隨俗，接受它，服從它，回到屋裡再暴露自己的心事吧。關鍵的一點您要理解：問題不在你穿或沒穿，而在你是否像別人一樣穿或沒穿，在於你能否服從規則，遵守公約，能否從眾，以及能否藏進別人。

算啦算啦，你還是少給我添亂吧。

啊哈！來此丁一不久，我已看穿斯芬克斯變著花樣玩出的這個小把戲：性，之於人，是一種語言甚至是性命攸關的語言！而於畜生，則除去交配和繁殖便再無意蘊，故而它們無憂無虞，也便無需乎額外的勞累和麻煩了。然而，一向夢想翩躚的人哪，你要是猜不透斯芬克斯的這個謎語，則難免會像不久之後的丁一那樣，倒對畜生的「坦蕩」與「自由」心存嚮往，甚而至於身體力行了。

因為自從起步于亞當和夏娃，永遠的行魂無論是途經某丁還是途經某史，都是為了找回自由，找回心魂的完整。

那史：「為什麼？」

那麼人呢，人當如何？人從來就是偷偷摸摸、掩人耳目地行其性|愛的嗎？不哇，在我悠久的旅行中，我記得那曾經不僅是正當，而且是榮耀！電閃雷鳴般的交合，狂風暴雨似的傾注，那是強猛，是旺盛，是威儀和美麗啊！從什麼時候起不再是這樣了？什麼時候，以及什麼原因，使人丟失了這份自由？什麼時候以及什麼原因，使人放棄了這份坦蕩的呢？

那丁不以為然：那都是死的呀兄弟，你看不出？畫報上的全像遺體，錄像里的都是幽靈！

他這一問，我倒真有點含糊。

「是呀，」我說：「而且不管你再怎麼反攻，也都只能是防守了。」

我替你說了吧，那丁道：一個美妙動人的女人！可一個美妙動人的女人絕不會止於楚楚衣冠，這你承認嗎？

「為了些莫須有的事你守不勝守，然後你就會怕他，不敢惹他，無論什麼事都去附和他，服從他，甚至擁戴他，對不對？我當然知道。」

你以為你不是？

那史：「懼怕？」

因故，此地多有制衣業；冷與不冷，人們總也要衣袍加身。同理，造牆業亦發達昌盛；無風無雨，人們也要立牆以蔽，築屋而藏。久之又成習俗，或為公約、規則——光天化日之下務須衣冠齊整，四壁遮擋之內方可隨心所欲。比如做|愛，既須去衣而為，故務當蔽之以牆——丁一一帶便明確稱之為「房事」「行房」「同房」甚至「房中術」，即是說：此等事件，非於房中而不可以為之。

我又猜對了：為什麼臉紅呢？要是你從來就沒想過那種事，你幹嗎臉紅？

那可怕的孩子，他獲取權力的途徑和我為著平安而想出的計謀，是人之罪惡的最初範本。這範本十分重要，對於我的旅行——無論是途經此丁，還是逗留于那史，可以說都具有決定性意義。

但是現在，我拘於丁一，夏娃藏在別人，丁一一帶又是人人都在衣中，人人都在牆后，眼睛抵擋著眼睛，心防範著心，這可咋辦？

所以夏娃藏進了別人。

可是，我沒偷看！可你偷想！告訴我，在心裏、夢裡、想象里，你都看見了什麼？

「把那個可怕的孩子，那個又瘦又矮、專門會給別人排座次的孩子！有一回我們真的把他給治了，我們也給他排了座次——我們說：『我們大夥，我們所有的人！互相都是第一好，都不跟你好！』那回他可真是傻了一會兒。」

你總不至於以此為榮吧，丁兄？

有個名叫羅蘭·巴特的哲人明察洞觀，竟看出裸體有時也可為衣。比如裸舞，舞者一|絲|不|掛但其實她穿了一件「裸體之衣」！此衣何名？其名舞蹈，或曰藝術。舞蹈或藝術，也可為衣為牆，從而遮蔽了她的赤|裸。她以其獨具的姿態而為舞者，以特立的心情而行其藝術，從而脫俗，從而非凡，不再是光著屁股https://read.99csw.com。因為劇場這獨具的形式，因有舞台、燈光、布景、道具所強調的規則，故令觀眾忘乎尋常，進入審美，自然而然或不得不承認了她舞者的身份，承認其「裸體之衣」。倘有誰偏看她是赤身露體，光著屁股，那麼先生們女士們：是您違背了規則，蔑視了公約，這念頭恰恰使您不恥，無礙他人；這行為反倒裸|露出您自己的某種邪念，從而使您——而非別人——赤|裸無衣。

為什麼？難道你就沒這樣看過？

你這樣看別人，就是流氓！

事實上，與夏娃真正的分別，即始於那時。

結果心魂如宇宙膨脹中的星球，互相越離越遠，越離越遠卻還要「防人之心不可無」。

依我生生世世的經驗看，人間，世上，情況大抵如此，至今沒有太多變化。

唔，那丁嗤嗤竊笑，咱倆，不說這個。

可是一個獨處的女人你見過嗎？他說：比如一個沐浴中的女人，那絕不一樣！她是那麼自由，舒展，毫不做作，既柔弱又強大，既優美又真確；柔弱得讓你想親近她，強大得讓你覺得可以依賴，優美和真確得讓你想要融入她們……而她們又是那樣地不加防範，旁若無人，無比的安靜中埋藏著難以想象的熱烈，熱烈卻又毫不張揚，時間一樣地悠久，沉重，憂傷……時間真是沉重又憂傷啊，你說是嗎？但卻被她們納入蓬勃，靈動，納入綿綿不絕的自在與悠然。她們的眼神，表情，她們的每一部分和她們所有的動作，都在說著一句話……都在說著……」

而那分別，全是由於蛇的誘騙。蛇說：上帝所以不讓你們吃那棵樹上果子，是「因為他知道你們一吃了那果子，就會像神明一樣能夠辨別善惡」。(《舊約·創世記》)

是呀，藏進別人即告平安。所以夏娃藏進了別人，是嗎？所以少年丁一曾苦惱于父親有如紅海洋中的一縷異色，是嗎？所以此地有句俗語：不肖子孫——不像你的前人，那就是壞孩子！所以「異端」便是「邪念」。所以，你又不能光靠衣冠楚楚來藏進別人，還得靠「心思楚楚」去藏進別人！衣冠楚楚未見得總能藏進別人，衣冠楚楚不過也是為了標榜「心思楚楚」。你的屁股露與沒露，其實並不當緊，關鍵在於你的「心思」藏與未藏。所以你可以衣冠楚楚藏進浩浩蕩蕩的衣冠楚楚，也可以一|絲|不|掛藏進成群結隊的一|絲|不|掛，但不可以相反。你要是一|絲|不|掛地走進了眾多衣冠楚楚，你自然是可恥的一|絲|不|掛，但如果相反，你衣冠楚楚地走進了眾多的一|絲|不|掛呢？對不起，你還是可恥得彷彿一|絲|不|掛！怎麼回事？我露出了什麼？屁股，以及與之有牽連的東西不都已經藏好了嗎？但是，你露出了你背離規則的行徑，露出了你輕蔑公約的態度，露出了你不肯屈服於公認的「異端邪念」！所以，其實，衣也無需乎衣，牆也無需乎牆，只要遮蔽！而且，要遮蔽的主要不是肉體，根本是你的慾望，你由衷的心愿，你自由的嚮往！

結果善惡反難辨認。

這不能不讓我欽佩了蛇的知人知面又知心，欽佩它對人的勘察之精準、透徹。

遵循著「蝴蝶效應」，那個可怕的孩子已然成長得無比強大，已然漫漶得比比皆是，以致人間的一切歧視、怨恨、防範與爭戰中，都能看見他的影子。因而上述引文既是我在史鐵生的經歷，也是我于丁一的屢屢遭遇。

「我們密謀了很久，有點兒像張學良和楊虎城那樣，先是互相試探，然後……咳，這你就先甭管了。你猜，後來他怎麼著？」

說得坦率些：那件最小最薄的三角內衣，是最後的關卡，甚至符咒，它擔負著最為關鍵的遮蔽。——人呀，你要小心：這世上最美與最丑的話語都藏在這裏面！（還記得一種殘忍的遊戲嗎？關閉的門中既可能是美女，也沒準兒是野獸！）所以，從這最薄最小的衣中，既可能解放出愛願，也沒準兒走露出陰謀……

噓——，小點兒聲，你這話未必沒有「流氓」危險。

那廝便壓低了聲音問我：那你呢，怎麼看？

你去問問猿魚犬馬吧，無論什麼事你去問問它們你就會明白啥叫沒有了。

那史警惕地看看我：「你笑什麼？」

「喂，告訴我，你到底是誰？」——嚯，瘋子，準是個瘋子！

那丁垂眸九-九-藏-書，久思不得其句。

一定是這樣。一定會是這樣。

我敢說，丁一就是這樣一位「可恥的知識分子」。而且，從來我只知道他憨蠻，誠實，卻不知這小子不僅可恥，竟還拒絕以此為恥。

事實上，蛇的詭計不僅已經得逞，且正與時俱進。——不知曾幾何時，「知識分子」已然意味了一種共同立場，而且這立場不經論證已然代表了正確與光榮，暗示著勇敢或必須勇敢。舉個例子嗎？好：設若你識文斷字，設若你登科中第成就了一兩項功名，而你卻仍不能勇敢（請注意此地自古而今的一句箴言：武死戰，文死諫），依然存留著人性的軟弱，或犯著人智難免的錯誤，就會有人凜然地說你這是：知識分子的羞恥！

是呀，宣布！這一切都是宣布，是暗示，是表達，是話語！

言外之意畜生是怎麼做都行的。然而畜生偏就不爭氣，世世代代惟傳承著一種做法：交配；只看重著一項目的：繁殖。

廢話，我是誰？永遠的行魂！記住：我就是旅途，是坎坷，是潛意識，是你全部的秘密……啊算了算了，不說這些。但你還是流氓！

結果怨恨蔓延，歧視泛濫。

我笑笑，心說：你可能還沒有那種事，但你不可能沒有那種盼望。誰也不可能沒有那樣的盼望。

我笑他：喂喂，現而今的黃色畫報、錄像唾手可得，何勞先生用此拙力？

我：「因為，性，註定地是需要別人的。或者，愛，最是你孤獨求助的時刻。愛情，不可能不是在盼望他者。所以那又最是你的懼怕。」

因為，尋找始於遮蔽。

那當然不。我只是想啊，你勇敢你就去勇敢，你獻身你就去獻身，因此我尊敬你，但這尊敬並不因為你是什麼「知識分子」。

我收住笑：「不不，沒什麼。你說，接著剛才的說，比如誰？」

丁一差點跳起來：是是是，就這句！哎喲喂，行啊你哥們兒！

「喂，還記得我嗎？曾在伊甸？（或「去年在馬里昂巴」？）」——哈，這傻B！要麼就是：哇，臭流氓……

「哈，你們是怎麼乾的？」

什麼，流氓？你倒給咱說說，啥叫流氓？

所以嘛，敞開，是語言的嚮往。

「哈，你知道！」

先是在街上，公共場合，人群中的無論哪兒，我發現此丁時不時地兩眼發直，循其視線望去，極目處必一窈窕淑女，或妖冶女郎。而後在海濱，沙灘上泳裝繽紛，浴場中妙體閃爍，丁先生更是周身血涌，目不暇接。再次於家中，獨坐桌前，獨坐于夏天的蟬鳴中或冬日的爐火旁，這丁常呆愣不語，莫知所思，忽兒痴然捉筆，狂抹癲塗——真是讓人不好意思，筆下儘是些艷身浪體，纖毫畢露。

是呀，一直就有個問題：為什麼，性，這自然之花，這天賦的吸引與交合，在人類竟會是羞恥？而在其他動物卻從來都是正當，絕無羞愧可言？

又咋啦？

惟當如今我回望丁一，回望那一帶的價值虛榮，尤其是我在史鐵生遇見了一個可怕的孩子之後，我才有所覺悟：蛇的話不僅是誘騙，而且是雙重的誘騙！首先，蛇知道：人即便吃了那樹上的果子，也並不真能像神那樣明辨善惡。其次蛇又知道：人一旦自命為神，則難免憑據人智來劃分人間等級，或以自家的好惡而行價值區分，並以此替代神辨的善惡。然而人哪，蛇尤其知道：人因其與生俱來的虛榮心和權力欲，最易雄心勃勃，因而最易聽信它的讒言！結果怎樣？結果必致神的聲音漸悄漸杳，而人呢，惟在自己設置的高低貴賤中掙扎，奮鬥，抗爭，廝殺……

什麼？

然而然而！要麼是這張望本就不軌，要麼是我錯看了丁一—誰料我的夢景卻推波助瀾令那丁色膽陡漲，我的想象竟助紂為虐，喚醒了他蟄伏已久的窺視欲。

那史微微點頭。我還很少見他有這樣謙遜的時候。

我：「因為你不知道，別人，會是怎樣的態度。」

所以，分離與羞恥，無不是語言的肇始。