所以對於西藏曆代達賴喇嘛的轉世，會生出好奇之心，總會忍不住詢問：到底是如何找到轉世靈童的？難道人死了真的會有轉世？就算有轉世，難道這曲折過程就不會出現差錯？關於如何尋找轉世靈童與確認轉世靈童，之前有過交代，但還是有太多無法詮釋的玄妙，令人百思不得其解。預言可信嗎？高僧卜卦可信嗎？聖湖的水可信嗎？還有那些神奇的天象可信嗎？如若世間種種不可信，又為何還會有那麼多信眾匍匐于佛的腳下，祈求度化與超脫？

如此錯綜複雜、玄妙重重的歷史，實在是糾結萬分。關於倉央嘉措的何去何從，關於格桑嘉措的來由，沒有誰可以給出確定的答案。歷史本身就是一個光怪陸離的舞台，多少人不明不白地存在，又不明不白地離開，從來都沒有真正把握過自己的人生。格桑嘉措自己都不明白，到底以何種身份在布達拉宮的佛床上，一坐幾十年。對於自己的身份之謎，他不問，也無從可問。只好相信自己真的是六世達賴倉央嘉措的轉世靈童，https://read.99csw.com相信是他詩中預言的那個活佛。因為，理塘是他的故鄉。

1708年，藏曆第十二繞迥之土鼠年七月十九日，格桑嘉措生於多康下部理塘。關於他出生時的一些傳奇，或當時出現過什麼異樣天象，已無從知曉。但是作為一個轉世靈童，必定有其不同尋常之處。格桑嘉措出生時，倉央嘉措已在青海湖失蹤近兩年，而拉藏汗所扶持的伊喜嘉措也已在布達拉宮坐床一年。這位六世達賴伊喜嘉措重複扮演了當年倉央嘉措的角色，做了拉藏汗的棋子，任由其擺布。

三大寺的高僧堅信六世達賴喇嘛倉央嘉措的詩隱藏了玄機，是為了暗示他們，他轉世靈童的所在地。於是他們組織了許多僧眾抵達理塘，並找到了這個叫作格桑嘉措的孩子，又通過多方面的勘驗認證，確定他就是六世達賴的轉世靈童。他們上書給大清皇帝，極力要求廢除拉藏汗所立的假達賴，而重新認可格桑嘉措為六世達賴轉世靈童的身份。

我們都是紅塵過客，也曾知曉因果，卻無法頓悟其中的玄機。今生若受盡苦難，權當是消卻前世的孽債，今生若順暢平坦，只當作是所得的福報。沒有誰可以翻看自己的前世，亦沒有人可以知曉自己的來生，所有的猜https://read.99csw.com測，皆似是而非。

在無從解釋的疑惑面前，我們到底該相信什麼，又不該相信什麼？或許我們應該像白雲清風一樣悠閑自在，不驚不擾。像那些虔誠的藏民一樣，相信神佛的存在，相信每一片白雲，每一隻藏羚羊，都有無可言說的性靈。這樣就無須探尋那些難解的謎底，無須知曉三百年前的真相。就讓謎永遠是謎，讓昨天永遠是過去，讓故事永遠只是故事。善良的你我，只在塵世的一隅，沉靜安寧，便好。

直到1717年，拉藏汗被準噶爾軍隊所殺，伊喜嘉措被囚，他的活佛身份也自然被西藏信眾推翻。1719年，清朝皇帝平定了準噶爾叛亂，才正式承認格桑嘉措的轉世靈童身份。康熙第十四子和幾位大臣，以及三千名士兵，從西寧來塔爾寺，部署漢蒙大軍，做好了迎請轉世靈童的一切準備。次年，皇子帶來了康熙誠賜達賴喇嘛的金印、金冊，並在布達拉宮為格桑嘉措舉行了隆重的坐床大典。

清廷頒給格桑嘉措的金印上刻的是「宏法覺眾第六世達賴喇嘛之印」。如果格桑嘉措是六世達賴倉央嘉措的轉世靈童，那麼他理所當然應屬七世達賴喇嘛。如果格桑嘉措不是倉央嘉措的轉世靈童，那他又以何種身份存在？如果當年倉央ｒｅaｄ.９9csｗ•ｃｏm嘉措真的病逝在青海湖，那麼格桑嘉措或許真的是他詩中所指示的轉世靈童，可倘若如《秘傳》所說，他並未死去，而是漂泊江湖，最後隱藏在阿拉善，那麼又何來倉央嘉措的轉世靈童之說？

都說一個有靈性的人，也許會在夢裡，或者一些意象里，知道自己的前世以及來生。夢本身就是一個虛幻，但許多人卻願意耽於夢中，做著美麗絕倫的想象，以慰現實的苦悶。湯顯祖的《臨川四夢》，至今仍被人痴迷，是因為一切故事都在夢裡發生。夢裡有許多妙處，難以與君言說。在夢裡，可以不管韶光是否如雲煙過隙，不管流年是否如滔滔春|水一去不回。

那時候的西藏局勢依舊風雨飄搖，拉藏汗雖然戰勝了第巴桑結嘉措，趕走了活佛倉央嘉措，但他的做法不為人認可。許多部落對其虎視眈眈，他西藏首領的位置也是搖搖欲墜。出於幾次動亂，康熙帝亦不敢輕舉妄動，他對伊喜嘉措不廢，對轉世靈童格桑嘉措的身份作出中立的態度。但他對這個孩子有了特別關照，將他轉移到了青海和碩特部勢力範圍之內，並送他到塔爾寺剃度學經。

格桑嘉措在布達拉宮舉行坐床典禮的那天，拉薩城十萬信徒匍匐在這座紅山的腳下，誦念佛經，以最虔誠的儀式表達他們對七世達賴喇嘛的追hｔｔpｓ://ｒeａｄ•99ｃｓw•ｃoｍ隨。告訴巍峨的青山、滔滔的河流，他們永世不變的信仰。此次坐床典禮，絲毫不減當年倉央嘉措坐床時的風光。歷史不過是將一幕幕戲劇重演，而更換的只是這些匆匆而過的角色，有一天，我們都會無牽無掛地消失，成為過去，成為歷史。

格桑嘉措自1720年九月十五日，在布達拉宮舉行了坐床典禮，拜五世班禪羅桑益西為師，受了沙彌戒。然後，入哲蚌寺學經。1727年，格桑嘉措二十歲，又從五世班禪受比丘戒。親政之後，格桑嘉措把精力放在宗教事務上，弘揚佛法，造福眾生。他一生謙遜儉樸，深得西藏民眾愛戴。

這首詩，是當年倉央嘉措離開拉薩被押送至京的途中寫下的。當初許多人不解其意，以為倉央嘉措在理塘留下什麼宿緣，所以願借仙鶴的羽翼，飛往那裡，找尋他要找的人，了結他要了的事。直到後來，倉央嘉措于青海湖神秘失蹤，不知去向。於是，甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺的僧人，憑藉他這首詩，領悟出其間的奧妙，在一個叫作理塘的地方，找到格桑嘉措，尊其為七世達賴喇嘛。

伊喜嘉措儘管得到大清康熙皇帝的承認，頒授了金印，下詔冊封為六世達賴喇嘛。但是從未得到過任何僧侶的認同，亦沒有得到西藏信眾真正的敬仰。而獨攬政治大權的拉藏https://read.99csw.com汗亦從來沒有真正得到過人心，甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺的高僧對拉藏汗擅自決定達賴喇嘛廢立的做法甚為不滿。其餘的僧眾亦從未停止過對倉央嘉措轉世靈童的尋找，後來在倉央嘉措留下的情詩里，他們找到了活佛的方向，就是仙鶴要飛去的地方——理塘。

格桑嘉措雖然被定為倉央嘉措的轉世靈童，並且格魯派的僧眾認為他是七世達賴，但清朝政府卻堅持格桑嘉措為六世達賴，認為格桑嘉措是接替而不是繼承已被廢黜的六世達賴的法位，不能認作七世達賴。後來因為藏族人民始終認為格桑嘉措為七世達賴，直至乾隆四十八年，乾隆帝封強白嘉措為八世達賴時，意味著默認格桑嘉措為七世達賴，而倉央嘉措也就順理成章地成為六世達賴。

西藏藏傳佛教史上，出現了三位六世達賴喇嘛。這一切，緣起於六世達賴倉央嘉措，是他演繹了傳奇，又將傳奇延續。然而這三位達賴，也只是布達拉宮這座舞台上的青衣，無可奈何地導演著別人的戲，又何曾擁有過真實的自己？倉央嘉措儘管仍被後世追溯懷念，可他的一生終究是一場無法破解的謎。伊喜嘉措更為可悲，居住在布達拉宮十一年，到如今連他的一根髮絲都找不到。而格桑嘉措註定是平淡的，或許他也只是一個代替品，用他的肉身來頂替一個虛空的位置。