第十部分 曾參
現實解說第一不要得罪人，第二要廣交朋友，這樣才能立足社會。要想混得更有檔次，就再好好學習知識。別說，曾參這個原則很實用。
解析曾子講的是國家大事，似乎是在講歷史。從魯國的歷史來看，曾子所講的這個君子應該是季友，也就是季孫家的始祖。
這個順序，與顏回恰好相反。所以，儘管兩人看上去性格相似，曾參比顏回要更現實很多，最終的結果也要好很多。
孔子去世之後，基本上，曾子算是或者自認為算是孔學正統。不過從曾參的三句話的順序看，做人的要點首先是處理好人際關係，與周圍的人群以及君主建立良好關係。其次，要有朋友，並且相互信任依賴。這兩項都辦到了，再去鑽研老師教授的學業。
解析曾子與孟敬子在政治立場上是對立的。曾子在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子的態度，所以他說：「人之將死，其言也善。」這一方面表白他自己對孟敬子沒有惡意，同時也告訴孟敬子，作為君子應當重視的三個方面。
10.10（19.17）
曾子有疾，孟敬子問之，曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。」
不過，就算是季友這樣的君子，不是也把魯國整成了三桓的國家了嗎？
解析曾子借用《詩經》里的三句，來說明自己一生謹慎小心，避免損傷身體，能夠對父母盡孝。據《孝經》記載，孔子曾對曾參說過：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」就是說，一個孝子，應當極其愛護父母給予自己的身體，包括頭髮和皮膚都不能有所損傷，這就是孝的開始。曾子要他的學生們看看自己的手腳，以表白自己的身體完整無損，是一生遵守孝道的。
到曾參去世，終於《論語》修編完成。出場順序自然要有所講究，有若老師是前校長兼組長，排在最前面；曾參老師是總編輯，排在第二位；子夏師伯是總顧問，排在第三位；子貢師伯是總贊助，排在第四位。
很明顯，曾子與孔子不同，曾子比孔子要更純粹，不如老師那麼圓滑，老師要世故很多。同樣是做官的弟子來請教，孔子的回答都是針對弟子的缺點的，而曾子的回答是針對職務的特點的。孔子的目的是教弟子如何保全自己獲得提升，曾子則是教弟子如何服務百姓。
在孔子去世之後，孔子私校經過一段時間的運營，最終形成這樣的結構：校長有若，教導主任曾參。有若作為校長，社會地位很高，所以魯哀公才會向他請教。曾參主要負責教學，學生們聽他的。學校的主贊助商是子貢，子貢有的是錢，向學校提供贊助和助學金獎學金之類，同時解決一部分學生reａd•９9cｓw•ｃｏm的就業問題。那麼，子夏與孔子學校有什麼關係呢？
10.6（8.6）
譯文孟氏任命陽膚做士師，陽膚向曾子請教。曾子說：「在上位的人離開了正道，百姓早就離心離德了。你如果審訊罪犯得到了真相，應當憐憫他們，而不要自鳴得意。」
第一個出場的人物自然是孔老夫子，這一點合情合理；第二個出場的就有些掉眼鏡了，竟然是有若，而且有若在整篇《論語》中都被稱為有子，受尊重程度僅次於孔子，甚至高於第三個出場的曾參，奇怪嗎？第四個出場的是子夏，第五個出場的是子貢。出場順序說明了什麼？
譯文曾子說：「士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實現仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮鬥終生，死而後已，難道路程還不遙遠嗎？」
曾參字子輿，曾皙的兒子，小孔子四十七歲，是孔子的第三批學生。
可以這樣說，《論語》是由曾參主導的，于這本著作來說，居功至偉。有人也許會說《論語》可能完完全全就是曾參的弟子在曾參去世之後編寫的，與曾參無關。如果是那樣的話，那麼《論語》就是主要講曾參而不是講孔子了。所以，孔子及他的學生們的事迹，一定是曾參在世的時候整理的，他的弟子們不具備這樣的能力和條件。
現實解說人之將死，其言也善。很多人不是到將死的時候，是不說真話的。
10.9（14.26）
第二，在孔子弟子中不但曾參最年輕，而且有一章還記載著曾參將死之前對孟敬子的一段話。這一段記載為曾子弟子所記，毫無可疑。曾參這一輩的學生中，只有曾參的晚年有所介紹，其他人都沒有，證明修編者是曾參身邊的人。
第一，《論語》對曾參無一處不稱「子」，而且記載他的言行和孔子其他弟子比較起來為最多。除開和孔子問答之詞以外，單獨記載曾參言行的，總共十三章。
子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」
除開這兩條，其實還有更有趣的證據。
解析簡言之，就是師古，這是孔子早期的思想。古人敬畏祖先敬畏鬼神，讓人們內心有敬畏，行為就會有底線。
譯文曾子說：「君子以文章學問來結交朋友，依靠朋友提高自己的情商。」
10.1（4.15）★★★
現實解說曾老師的課很悶吶。
這件事情傳到了孔子那裡，孔子非常生氣，命令守門的保安：「曾參來了不要讓他進來，我沒有這樣的學生。」曾參聽說之後很納悶，老師教九-九-藏-書導我們要孝敬父母，我這不是做得很模範嗎？於是，曾參請了個師兄弟去幫自己問問到底怎麼回事。
解析晚年，孔子喜歡講「道」，就像從前喜歡講仁。這裏的道，實際上是思想的意思。
「這個不懂得道理的混賬東西，其實根本不知道什麼是孝。」孔子的火還沒有消，所以先罵了幾句，然後解釋。「當年舜是個孝子，他父親瞽叟是個糊塗蟲。在他父親需要他幫忙的時候，他隨時都在；可是當他父親跟後娘要害他的時候，他跑得比兔子還快。所以，輕輕的打就忍受了，要命的打就一定逃跑。曾參在他父親暴怒的時候還等著挨打，如果被打死了，不就是陷他父親于不義？他這叫孝嗎？再者說了，曾參是個公民啊，他父親殺他就是犯罪，害己害父，這不是混賬是什麼？」
譯文曾子有病，孟敬子去看望他。曾子對他說：「鳥快死了，它的叫聲是悲哀的；人快死了，他說的話是善意的。君子所應當重視的道有三個方面：使自己的容貌莊重嚴肅，這樣可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色一本正經，這樣就接近於誠信；使自己說話的言辭和語氣謹慎小心，這樣就可以避免粗野和悖理。至於祭祀和禮節儀式，自有主管這些事務的官吏來負責。」
現實解說理想太遠大，往往會落空。明天的日出雖然美好，可是今天的晚飯更加重要。
解析又是轉述孔子老師說的話，強調人只有父母死的時候才有真性情流露出來。曾子強調孝，所以會說到這些。
譯文曾子說：「君子考慮問題，不超出自己的職位範圍。」
譯文曾子說：「我聽老師說過，人不可能自動地充分發揮感情，（如果有）一定是在父母死亡的時候。」
譯文曾子說：「謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導致老百姓日趨忠厚老實了。」
現實解說春秋之後，「其不改父之臣，與父之政，是難能也」就徹底成了浮雲。比較流行的是一朝天子一朝臣，人人都在忙站隊。如今沒有世襲了，更不用講什麼「不改父之臣，與父之政」了。新官上任，一定是換自己的人，行自己的政，恨不能把原先的痕迹抹得乾乾淨淨。所以，曾子的這段話，只能是個傳說了。
當然，作為曾參的學生，除了把老師排在第二位出場之外，第一篇里講孝的東西還特別多。
解析司寇是大法官，負責大夫以上的法律事務；士師是小法官，負責士一級的訴訟。所以「其情」指的是犯罪背後的真相，而不是「情況」之類的意思。曾子的意思，老百姓犯罪多是被迫的，因此對他們要有read.99csw.com憐憫之心。
曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
譯文曾子說：「可以把年幼的君主託付給他，可以把國家的政權託付給他，面臨生死存亡的緊急關頭而不動搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子啊！」
《論語》整個記載看似雜亂無章，但是在某些篇里還是頗有學問。其中，第一篇就暗藏玄機。
曾子曰：「以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校——昔者吾友，嘗從事於斯矣。」
我們不妨來研究第一篇的人物出場順序，從中看到一些玄妙之處。
10.12（19.19）★★
譯文曾子說：「我每天多次反省自己，為人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是複習了呢？」
《論語》應該出於曾參和他的弟子，因此才能保持公正和真實。曾參，也是曾姓公推的始祖。
10.4（8.3）
解析任重道遠，死而後已，曾子貢獻了兩個成語。這是曾子在給學生們上課，要他們樹立遠大理想。
曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也，君子人與？君子人也。」
10.7（8.7）
譯文曾子說：「自己有才能卻向沒有才能的人請教，自己知識多卻向知識少的人請教，有學問卻像沒學問一樣；知識很充實卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計較——從前我的朋友就這樣做過了。」
曾子曰：「君子思不出其位。」
現實解說天生的惡棍有，但是不多。多數人犯罪是被環境所誘惑或者迫使的，在一個只有誘惑沒有監督的環境里，人要想不犯罪實在是太難了。
曾參的品德很高尚，與世無爭。性格上，曾參很像顏回，但是不如顏回。曾參以孝著稱，《孝經》就是他的作品。
現實解說愛自己就是愛父母，就是最大的孝了。
10.11（19.18）
10.8（12.24）
10.13（8.4）
現實解說人老了，難免愛絮叨。雖然人家不好意思說你啰唆，心裏肯定是不耐煩的。
現實解說沒有信仰，內心沒有敬畏，因此道德無底線，什麼都幹得出來。
曾子與老師孔子的境界確實有不小的差距，這樣的臨終忠告也都是面子上的東西。
孟氏使陽膚為士師，問與曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜！」
譯文孔子說：「參啊，我的思想是由一個基本的思想貫徹始終的。」曾子說：「是。」孔子出去之後，學生們便問曾子：「這是什麼意思？」曾子說：「老師的道，就是忠恕罷了。」https://read.99csw.com
曾子曰：「吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！」
現實解說有的人家裡狗死了，哭得也挺傷心。
子夏去了魏國的西河辦學，成為魏文侯的老師。當時魏國為天下第一強國，子夏的國際地位可想而知。這個時候，子夏需要彰顯自己的孔門正統，而恰好曾參也需要一個強大勢力作虎皮，因此師兄弟很容易就把兩所學校結成了兄弟學校，之間的往來頻繁，互為聲援。而曾參的弟子們也很為擁有這樣一個師伯而感到驕傲，言必及子夏師伯。
曾子曰：「吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。」
其實，孔子對曾參的孝並非那麼贊成。有一次，曾參鋤地的時候把瓜的根鋤斷了，老爹曾皙大怒，一手杖打過去，正打在曾參的腦袋上，當場將曾參打昏在地。過了一陣子曾參醒過來，掙扎著站起來，對父親說：「敬愛的爹，剛才兒子做了錯事，您老人家用力教訓我，沒把您累壞吧？」之後，曾參又彈琴唱歌，以表示自己已經沒事了。
按照周禮，父親去世，兒子要守孝三年，這三年，國家的事情也好、家族的事情也好，都是交給管家去管的，這個管家，周禮裏面叫做「冢宰」。這個冢宰不是管墓地的，周朝初期，冢宰就是宰相。在周朝初期，「三年無改於父之道」是一種普遍現象。後來禮崩樂壞，冢宰的地位也越來越低，三年守孝也成了名存實亡，所以「三年無改於父之道」也就成了扯淡。所以孟莊子「其不改父之臣，與父之政，是難能也。」真是難能啊，要特別拿出來說一說。
更有甚者，第一篇里的出場人物除了孔子，竟然只有這四個人，而老資格學員一個也沒有，孔子最信任的子路、最喜歡的顏回竟然也沒有。這說明，在編修者眼中，這四個人的地位非常特殊。
解析還是孔子的思想，還是在給學生們講課。這句話很多版本中與「不在其位，不謀其政」放在一起，意思也完全相同。
10.3（1.9）
現實解說明知別人不懂，還要去問。明知別人沒錢，還要去借。在感覺上，這好像不是不恥下問，而是炫耀。
這個「一以貫之」，前面孔子就對子貢說過，估計，孔子見誰都說。
曾子曰：「吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
對於這段記載，似乎還是應該推究一下背景。孔子的孝道應該到不了這一步，為什麼要這樣對曾參說呢？根據孔子的方法，這應該是針對曾參的性格弱點說的。所以，曾參的性格大概不太愛惜自己的身體，總是讓自己的身體處於傷損的狀態hｔtｐs://rｅaｄ•９９ｃsｗ.cｏｍ。孔子為了讓他改掉這一點，因此用孝道來說他。
不得不承認的是，魯國權貴們對知識分子倒是很尊重。
曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」
曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫，小子！」
注意這段話里的「子出」，意思就是孔子去了曾參那裡，而曾參可能正在向弟子們講課。曾參對孔子的話只回答了一個「唯」字，而不是藉機發問，說明什麼？說明曾參根本不想問。而最後一句曾參用到「而已」，意思是「不過如此」。所以，這段話里潛藏的是曾參對孔子的不敬。問題是，曾參一向是個很敬重孔子的人，為什麼這一次這樣表現？孔子到了晚年，有些老年痴獃，喜歡絮絮叨叨，一句話翻來覆去說，因此，弟子們都有些煩他。這一次的情形一定是曾參正在上課，孔子進來插了一句，曾參知道老師想說什麼，怕他說起來沒完，因此簡單回答一個是字，孔子識趣地出去。
解析曾子向學生們講自己做人的原則。
解析還是孔子的思想，還是給學生們講課。
10.2（1.4）
解析又是轉述老師的話，《論語》中還有這樣的話：「子曰：三年無改於父之道，可謂孝矣。」就是在說孟莊子。問題是，難道改了就是不孝嗎？未必吧。
曾子曰：「慎終，追遠，民德歸厚矣。」
解析不恥下問的意思，依然是複述孔子的說法。曾參教導學生，自己創新的東西不多。所謂我的朋友，馬融認為是指顏回。
譯文曾子說：「我聽老師說過，孟莊子的孝，其他人也可以做到，但他不更換父親的舊臣及其政治措施，這是別人難以做到的。」
現實解說過去是託孤，現在是托寡。總的來說，君子太少。
怎麼回事？這需要一個合理的解釋。
10.5（8.5）
譯文曾子有病，把他的學生召集到身邊來，說道：「看看我的腳！看看我的手（看看有沒有損傷）！《詩經》上說：『小心謹慎呀，好像站在深淵旁邊，好像踩在薄冰上面。』從今以後，我知道我的身體是不再會受到損傷了，弟子們！」
《論語》是誰修的？基本上的公論是由曾參的學生所編定的，理由有兩點。
附 曾參与《論語》
這件事，見於《說苑》。
現實解說君子以文會友，小人用錢買官。