惠施應該是在這個時期認識了他一生中最重要的朋友，也是戰國時期最有趣的人，也許還是中國歷史上最有趣的人。這個人姓庄名周，後人一般叫他莊子。

孟孫陽說：「你還沒有理解老師的思想。我來為你解釋一下吧，請先回答我一個問題——如果傷害你的肌膚而有利於天下，你會幹嗎？」

沒想到莊周的反應更快，反問道：「你又不是我，怎麼知道我不知道魚兒快樂？」

到了莊周那一代，家道早就衰落。莊周本人只做過管理漆園的小吏，再加上家中種了幾畝薄田，世道好時勉強能夠養家糊口，世道不好時就捉襟見肘，難以為繼了。

簡單地說，道家宣稱道法自然，認為生死都是自然的過程，因而教導人們要看淡生死。而道教主要是教導人們如何通過服食丹藥、閉關修鍊等手段求得長生不死，顯然是反自然的。

不管老子究竟是誰，進入戰國時代后，道家的學說已經逐漸風行了。前面說過，吳起在楚國為官，曾經遭到道家門徒屈宜臼的詰難。在道家看來，戰國時期的痛苦與不幸，多半是由儒家、法家、兵家這些好事之徒造成的，他們以仁愛、法治、濟世為名欺騙世人，放縱貪婪的慾望，掀起一輪又一輪的腥風血雨。因此，老子宣稱：「聖人出，有大偽！」

這個故事或許可以說明莊周的人生態度。這種態度，和惠施的急功近利是截然不同的，但並不妨礙他們成為朋友。莊周思維敏捷，語言詼諧；惠施博學多才，循循善誘，他們經常在一起遊玩，討論各種高深的哲學問題，碰撞出很多思想的火花。中國歷史上一次著名的辯論就出現在他們的遊玩途中。

莊周說：「當然想。」

以此推論，人生百年，有沒有可能就是一個夢？真實與虛幻之間，究竟哪一個更真實，哪一個才是所謂客觀的存在？

事情發生在濠梁之上。

所謂道家，是諸子百家中最難定義的一家，因為「道」這個詞，連道家自己也說得含糊。

據莊周自述，有一年大旱，家裡無米下炊，他跑到河監侯家裡去借糧。河監侯很爽快地說：「好的，等我收齊了土地內的租稅，馬上借給你三百金。」

惠施強忍住怒氣說：「什麼是死生之理？」

公元前319年，當魏惠王的使者來到宋國，惠施立刻穿好朝服，戴好朝冠，跟著使者回到了夢牽魂縈的大樑。

惠施無言以對。

有一次莊周騎九-九-藏-書著一匹瘦馬前往楚國，路上只見哀鴻遍野，一片戰爭之後蕭瑟的景象。天黑的時候，莊周找到一棵大樹休息，忽然從草叢中露出一個骷髏。莊周也不害怕，走上前用馬鞭敲了敲骷髏，問道：「你是生病落到這個地步，還是國破家亡被人砍死？或者你有什麼不善之行，愧對父母妻子嗎？還是因為寒冷飢餓才這樣？或者是壽終正寢？」說完，將骷髏枕在腦袋下面，沒過多久就呼呼地睡著了。

說這六個字的，據說是道家的始祖老子。但即便是老子，也是一位很有爭議的人物。有人說他是春秋時期的人物，與孔丘同時代；也有人說他是戰國時期的人物，後於孔丘一個多世紀。司馬遷作《史記》，也只是把當時不同的說法都記載下來，不敢下十分肯定的判斷。後世的道教還將老子尊為創始人，又稱為太上老君，也就是《西遊記》中曾經把孫悟空關在丹爐里煉了九九八十一天的那一位大神。但這又是一個天大的誤會。因為道家和道教雖然都有一個「道」字，它們的教義卻截然不同，甚至相反。

聖人是什麼？聖人就是最大的欺騙者。偉人是什麼？偉人就是對一個民族內心不自由的懲罰！

有一次他問惠施：「射手如果不先確定目標，隨便射中一個什麼東西，就當作射中了，號稱善射，那天下人都可以是后羿了，對嗎？」

惠施說：「是。」

莊周曾經講過這樣一個故事。

說莊子之前，有必要先介紹一下戰國時期的道家。

楊朱便閉上眼睛，不再回答。

這就是典型的莊子式寓言。

事實上，惠施本人沒有著作流傳於世，他的學術思想主要保存在《莊子》中，借莊周之口而被轉述出來。

莊周說：「讓我們回到問題的開始吧！當你問我『你又不是魚，怎麼知道魚兒快樂』的時候，你已經知道我知道魚兒快樂了，所以才故意這樣問，是不是？我告訴你吧，我就是站在這濠梁之上知道的。」

禽子出來后，便對楊朱的學生孟孫陽說：「老先生也太自私了，拔一毫而利天下的事都不幹。」

莊周不相信，問道：「如果我請求造物之神，讓你再生，還你骨肉肌膚，還你父母妻子兄弟朋友，你可願意？」

這個故事，乍一看是詭辯，其實落腳點卻是：「人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。」

莊周的祖上，據說是楚國的王族，因為吳ｈttｐｓ://rｅａｄ.９９cｓｗ•ｃoｍ起之亂而被驅逐，流落到宋國的蒙城（今河南省商丘），便在那裡定居下來。

這個故事，顯然和惠施的「至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一」，說的是同一個道理。

在楊朱看來，什麼無私，什麼奉獻，統統都是政客用來蒙蔽百姓的花言巧語，實際上就是要百姓心甘情願地為統治者服務，甚至去送命。如果人人都能不上政客的當，不去做什麼「利天下」的事，那就天下太平了。

實際上，這也是莊周對於辯論的態度。他享受辯論的樂趣，但是決不糾纏。為什麼一定要分出個輸贏來呢？辯論本身並不產生真理，更多時候產生的是謬論。

公元前322年，惠施從大樑倉皇出逃，先是逃到了楚國。楚懷王早就聽過惠施的大名，對他熱情招待，還打算給他一官半職。但是有人對楚懷王說：「惠施是受張儀的排擠才來到楚國的，咱們沒有必要摻和這些遊說之士的矛盾，不如用厚禮把他送回宋國老家去。這樣的話，張儀必然感激您，惠施也因為您的幫助而感謝您，何樂而不為？」楚懷王覺得有道理，於是將惠施送到了宋國。

莊周的這個夢，既浪漫，又富含哲理，成為歷代文人騷客吟詠的題材。其中最有名的是唐代詩人李商隱寫的一句：「庄生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。」而現代作家賈平凹在其著作《廢都》中，也將男主角命名為「庄之蝶」——由此讓評論界產生諸多聯想，也是難免了。

池塘的水幹了，兩條魚躺在那裡等死，互相將沫子吐在對方腮上，好讓對方活得長一點。可是，與其這樣，還不如在江湖中逍遙自在，誰也不記得誰。

莊周的妻子死了。惠施前來弔唁，只見莊周坐在地上，正敲打著盆子唱歌。惠施又驚又惱，責備道：「你們夫妻一場，她為你生子持家，辛苦了一輩子。現在她去世了，你不哭便也罷了，還在這裏敲著盆子唱歌，難道不是太過分了嗎？」

《莊子》里還記載了這樣一個故事。

秋天發大水時，百川匯入黃河，河水洶湧澎湃，河伯欣然自喜，順流而東行，欣賞沿途風光。到達北海之後，他才突然發現，河水雖然浩蕩，但是與大海比起來，實在算不了什麼。他帶著羡慕嫉妒恨的心情與北海之神聊天，可是北海之神對他說，其實北海也不算什麼，與天地相比，只不過是穀倉中的一粒米罷https://read.99csw.com了。

「哪裡？」莊周回答道，「她剛去世的時候，我也難過得吃不下飯。但是思前想後，我發現自己不過是個凡夫俗子，不明死生之理，不通天地之道，於是一下子就想通，自然也就不覺得悲傷了。」

讓那些沉重的東西消失吧，人生就是一場了無牽挂的盛宴。

楊朱很乾脆地說：「那是不可能的，我的一根毫毛對天下來說有什麼用處？」

「會的。」

莊周的意思很簡單，如果沒有共同的認識基礎，辯論就不會有任何意義。

河伯於是說：「我明白了，天地最大，毫毛最小，對嗎？」

「如果要斷你一隻手或一條腿呢？」

曾經有位禽子問了楊朱一個愚蠢的問題：「如果拔您一根毫毛，可以有利於天下，你會答應嗎？」

那麼，莊周究竟是個什麼樣的人呢？

「那就是了。」莊周說，「二位請回吧，我還想搖著尾巴在泥巴里歡樂地爬行呢！」

禽子沉默了半天，不敢回答。

「善是輕盈的，一切神物以纖足疾步。」尼採在《瓦格納事件》中如此寫道，完全是莊周的口吻。

濠是一條河的名字，現在已經很難確切地找到這條河的所在，但這並不重要。梁則是橋樑。當時庄、惠二人正站在橋上觀賞來來往往的魚群，莊周感嘆道：「魚兒從容地游來游去，是多麼快樂啊！」

惠施說：「是。」

有一天他睡在樹蔭下做了一個夢，夢見自己變成了蝴蝶，輕快地拍打著翅膀，在花叢中飛來飛去，十分愜意。醒來之後，他一時恍惚，忘記了自己究竟是莊周還是蝴蝶。又或者是莊周夢見自己變成了蝴蝶，還是蝴蝶夢見自己變成了莊周？

可想而知，那個年代的道家人物，都是消極避世，極力遠離塵世喧囂的。

「我是說假如，假如。」

骷髏聽了，趕緊說：「你別開玩笑了，我哪能放棄勝過南面稱王的樂趣，去承擔那人間的勞累呢！」

惠施馬上說：「你又不是魚，怎麼知道魚兒快樂？」以為可以打莊周一個措手不及。

北海之神說：「不對。人所能懂得的知識，遠遠不如他不懂的。人在生的時間，遠遠不如他不在生的時間。用極其有限的知識去探索無限未知的領域，豈能不內心迷亂而一無所獲！因此，毫毛未必最小，天地未必最大。最小的東西，可以小到無形；最大的東西，可以大到無法丈量。」

骷髏說：「人死之後，無君無臣，沒有四季的勞作https://read.99csw.com，從容遊玩，以天地為春秋，即便是南面稱王的樂趣也不能與之相比。」

大約就在魏惠王年代，大樑城中有位道家的代表人物，名叫楊朱。關於他的一個故事或許可以說明道家的避世思想。

莊周說：「生死皆有命定，如同有日就有夜，誰也擺脫不了。所以生不足喜，死不足悲。明白這個道理，我也就不悲傷了。」

人類既然無法擺脫死亡，不妨把死亡看得淡一點，莊周是這個意思。至於感情，他並不否定，他否定的是「以好惡內傷其身」的感情，也就是否定因為喜愛或厭惡傷害人的身心。

「那麼，現在流行的諸子百家，包括你在內，到底誰是正確的呢？你們各有各的理論，你不服我、我不服你地爭論不休，什麼時候是個盡頭呢？」

莊周又問：「如果沒有公認的準則，各人都把自己的意見當成正確的，那天下人都可以自認為是堯、舜、禹、湯了，對嗎？」

莊周雖然窮，卻不屑與權貴為伍。曾經有一次，楚威王聽說他的大名，特意派了兩位大臣到宋國來找他，想請他到楚國去做官。當時莊周正在河邊垂釣，頭也不回地說：「我聽說楚國有一隻神龜，被抓住時已經三千歲了。楚國人將它殺死之後，珍藏在竹箱子里，上面覆蓋著綢緞，供奉在大廟之中。請問二位，你們認為這神龜是願意被供奉起來呢，還是願意搖著尾巴在泥巴里爬來爬去呢？」

莊周的浪漫，如同蝴蝶的翅膀一般，輕盈寫意，沒有絲毫的沉重感。他曾經這樣寫道：「泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。」

兩位大臣都說：「當然是願意在泥巴里爬。」

辯論的雙方各執一詞，互不相讓，辯到最後，除了拔刀相向，沒有其他的出路。

據郭沫若先生推測，惠施乃是這位楊朱的「嫡派」，大約也就是關門弟子。這種推測並無根據，但不容否認的是，惠施的學說與道家有著很深的淵源。

如：「道可道，非常道。」單這六個字，就讓後人琢磨了兩千多年，眾說紛紜，莫衷一是。最後比較統一的認識倒是，「道」這玩意，只可意會，不可言傳，一傳就失去真諦了。

「那就是了。」孟孫陽說，「毫毛不如肌膚重要，肌膚不如手足重要。然而肌膚就是毫毛積聚而成，手足就是肌膚積聚而成，毫毛也是身體的一部分，你為什麼輕視毫毛呢？」

這一場辯論只有寥寥幾句，然而精彩紛呈read.99csw.com，讓人忍俊不禁，深感智慧給人帶來的快樂。就這場辯論而言，很難說誰贏誰輸。莊周似乎技高一籌，但是最後虛晃一槍，有和稀泥之嫌。

骷髏，或者說莊周的這種心境，惠施是無法理解的。

惠施在哪？

莊周說：「人的生死變化，有如四季更替。一個人雖然死了，卻仍然安睡在天地之間，這就是死生之道。」用現在話說，人生人死，不過是物質的聚合離散，物質本身是不會滅亡的。

惠施大笑，說：「我不是你，所以不知道你知不知道魚兒快樂。同樣道理，你不是魚，你也不知道魚兒快不快樂。」

人們也許覺得，相濡以沫是一種浪漫。但是對於莊周而言，浪漫絕不是建立在痛苦的基礎上，苦情戲在他那裡找不到市場。這一點上，他和德國哲學家尼采有共通之處。

或許，在莊周的世界里，黑白、是非、彼此，甚至真實與虛幻都不是那麼涇渭分明。

半夜時分，骷髏出現在莊周的夢裡，說道：「這位老先生，聽你說話的語氣，好像是個有學問的人。你所說的那些事，都是人活著時的痛苦，死後就沒這些煩惱了。你想聽聽死的樂趣嗎？」

這句話振聾發聵，一直到今天仍然發人深省。

一個人在外面漂泊久了，便難免產生落葉歸根的念頭。惠施回到宋國，卻是帶著滿腹的牢騷和不甘。他時常坐在大樹下高談闊論，儘管聽眾不過是幾個山野村夫，他依然能夠一講就是兩個時辰。講累了，他就喝兩口酒，撫琴而歌，唱的都是些人家聽不懂的詞兒，什麼「今日適越而昔來」（今天的昨天，就是昨天的今天；今天的今天，就是明天的昨天），什麼「天與地卑，山與澤平」，什麼「泛愛萬物，天地一體也」。喝醉了，唱累了，就伏在琴上睡著了。幾個農夫給他披好衣服，合力將他抬回家去，一個不知道是昨天、今天還是明天的日子就這樣過完了。

「辯無勝。」他輕飄飄地說。

惠施在宋國。

惠施顯然聽明白了，但仍然不解氣：「理是這個理，但情何以堪？」

莊周聽了便說：「我來這裏的路上，聽到呼救的聲音，仔細一看，原來是一道車轍里有一條鮒魚在掙扎。我問怎麼才能夠幫到它，它說有一升水就可以了。我說那沒問題，我馬上出發去南方遊說越王，請求他將西江的水引到河南來救你，好嗎？鮒魚一聽，氣得臉色大變，說我只要一升水，你卻說這樣的話，還不如早早去魚市上找我好啦！」