1729年，朝鮮人又用鐵活字印了《西坡集》，鐵活字字體清秀，美麗悅目，更為世界上所獨有。

日本古代沒有文字，是採用漢字作為記錄工具，後來參照漢字草書和楷書的偏旁，創製了日本文字「假名」，但漢字仍然流行。不過，一直到17世紀，刻印的日文版書籍並不多，刻印最多的還是漢文書籍，只是讀法不同。

到了18世紀初，越南也有了木活字印本，現知較早的印本，是1712年出版的《傳奇漫錄》。後來越南政府又從中國買去了一副木活字，印刷了「欽定」、「御制」一類政典、詩文集等。可見越南的活字印刷術也是由中國傳去的。

朝鮮的鑄字方法，據15世紀朝鮮學者成俔〔qian欠〕說，是先將黃楊木刻成字，壓入軟的膠泥中做成字模，再把熔化的金屬傾入范內凝固成字，然後加工成為能用的金屬活字，這和中國鑄銅印的方法幾乎是一樣的。

公元1237—1251年，在高麗貴族崔氏父子鼎力協助下，歷時15年，又重新雕刻了一部漢文《大藏經》，全藏共6791卷，刻版81258塊，每塊版兩面刻字，這就是有名的八萬《大藏經》(圖20)。直到今天八萬塊經版，幾乎還完好無損地保存在朝鮮南部慶尚南道伽倻〔ye耶〕山上的海印寺中，這可能是目前保存在世界上最大最古老的一部完整的木雕印版，比我國1738年完成的保存至今的《乾隆版大藏經》早了近500年。因此海印寺被稱為「海東敦煌」。

直到明治維新前，日本印書主要採取雕版印刷。

琉球在明清時期，和中國交往密切。公元14世紀末，琉球國王曾派遣留學生到明朝都城南京去學習；明太祖也下令把36家船民和工匠移居琉球。中國不少書籍就是通過留學生和往來的商人帶到琉球的。大約與此同時，琉球也有了紙張，並會使用中國文字。到了16世紀初期，琉球國王就刻印了中國的「四書」、「五經」、《小學》和文學等書籍，有些印本上還刻印了孔孟像，加刻了圈點，加註了日文假名的讀音。還出版了本國學者的一些著作。清朝派往琉球的使節，還帶去了中國的雕版工匠，可見琉球的印刷術也是由中國傳去的。

我國福建、廣東一帶人民，唐宋以來就到南洋(即東南亞一帶)一帶謀生，到了明代去的人就更多了。他們帶去了先進的生產技術和文化知識，其中包括印刷術和大量書籍。到菲律賓的中國印刷工人，甚至直接開創了那裡的印刷事業。據文獻記載，1593年，西班牙在菲律賓的總督分別利用漢文和菲律賓土語太格羅文刊印了基督教典籍的譯本，漢文版書名譯作《無極天主正教真傳實錄》，現僅存一本，保存在西班牙馬德里國立圖書館中。兩種木版印本都是出於當地中國印工之手，1604年出版的兩部金屬活字印本，也是由華裔印工印成的，此人改名胡安·德·貝拉。他在刻制字模和打紙型方面的技藝是很高的，被認為是活字版印刷的半個發明者。他的兄弟也從事印刷書籍。中國印工壟斷了當地印刷達15年之久，此後才有菲律賓當地人從事印刷工作，可見菲律賓的印刷事業也是由中國工人開創的。

至於地處西亞的伊朗，接受中國印刷術要比南洋各國早一些，傳入的渠道是經過我國的河西走廊和新疆。公元9世紀，我國維吾爾族的祖先回鶻〔hu胡〕人居住在這一地區，這裡是東西方交通的樞紐，是印刷術西傳道路上首先必經的孔道。20世紀初，由德國、日本和中國組成的考察隊，在吐魯番的古代寺院遺址中，發現了17種文字所寫的文件，還有六種文字的雕版印刷品，其中以漢文、維吾爾文、梵文為最多。1907年，還在敦煌發現了大約在1300年回鶻人創製的維吾爾文的木活字。經過對這些印刷遺物的分析表明，在十三四世紀的時候，吐魯番曾是各種文化的薈萃之地，這一地區的印刷業曾經相當發達。由於書籍的流傳，我國的印刷術也就傳入了伊朗。伊朗在我國史書上稱安息或波斯。據記載1294年統治波斯的蒙古伊兒汗國，在都城大不里士發行了一種紙幣，上面印有漢文和阿拉伯文，並且借用了中國的「鈔」字來表示錢，隨後還把這個詞納入波斯語彙，這顯然是宗法中國的印刷術，因此，可以說這是波斯第一次用中國雕版印刷術仿照元朝的寶鈔印製的。雖然波斯的這次幣制改革，由於人民的抵制不久以失敗告終，但當時卻轟動了國際社會，擴大了中國印刷術的影響。1310年，波斯著名的政治家、歷史學家拉施德丁(Ra-shidal-Din)在其名著《世界史》一書中，把中國的雕版印刷術，包括謄寫、校對、鐫刻、印刷和發行都一一詳細地記載下來。幾年後，拉施德丁關於中國印刷術的記載，又被一位阿拉伯學者全文引入自己的著作中。這些都證明了中國印刷術不僅傳入了伊朗，而且也影響了阿拉伯國家。同時波斯的紙幣和拉施德丁的著作，都曾流傳到歐洲，這對歐洲人認識印刷術的意義、方法和作用是有幫助的。九_九_藏_書

中朝兩國文化交流源遠流長，早在公元前兩國就開始了文化交流。南朝時期，中國宮廷里有高麗、百濟的樂舞，朝鮮有中國的學者、工匠、畫師在那裡講學，傳授技藝。7世紀時，唐都長安有許多新羅留學生，他們廣泛研究中國文化，回國時，又往往帶走大批書籍，並把學到的文化知識、工藝技術，在國內傳播推廣。像後來的新羅著名學者崔致遠，12歲來中國，18歲在唐中進士，回國后，他的書法、詩文在新羅產生了很大的影響。

中國印刷術傳入日本，可能稍晚于朝鮮。

朝鮮刻印非宗教書籍也始於11世紀。那時，高麗王朝一面從宋朝購買大量書籍和書版，如義天和尚就曾運回《清涼疏》版片及1000卷的印本和寫本書籍；有些福建商人還代他們定刻書版，用商船運去，從中獲取厚利。另一方面，為適應科舉考試和文人學士對書籍日益增長的需求，又翻刻了很多中國的儒家經典、史書和醫書。公元1042年刻印了《漢書》、《後漢書》和《唐書》，隨後又刻印了《禮記正義》、《毛詩正義》和《傷寒論》、《肘後方》等。

到了13世紀50年代，越南政府用木版印成了「戶口帖子」，這是見於越南史書記載的最早的印刷品。但是越南政府正式出版書籍，則是1435年的事(一說1427年)，當年第一次刻印了儒家經典《四書大全》，此後1467年，又刻成了「五經」印版。由於官刻書籍愈來愈多，以致政府不得不在文廟(孔子廟)專門造庫儲存。越南官刻書也仿照我國有國子九*九*藏*書監本、集賢院本、內閣本等。與此同時，民間坊刻也多起來了，他們也仿照中國書坊的名稱，起名為文會堂、錦文堂、廣盛堂、聚文堂、樂善堂等，河內就是書坊的集中地。他們用漢文和越南文刻印了佛經、經、史、詩文集、兒童讀本、家譜、傳記、小說等，《三國演義》尤其盛行。

公元1403年，朝鮮政府設立了鑄字所，開始大規模鑄造銅活字，此後460多年間，共鑄造了近30副金屬活字，其字數達二三百萬個之多。其中除一副鉛活字、兩副鐵活字外，均為銅活字。由此可知，朝鮮也是最先大量鑄造金屬活字的國家，從此，用銅活字印書成為朝鮮印刷的主流。在各套銅活字中，以1434年據稱是仿效4世紀東晉著名書法家衛夫人書法而刻鑄的字體，最精美最流行，也是最受人喜愛的活字印刷體。這年是甲寅年，故稱「甲寅字」，甲寅字被稱為「朝鮮萬世之寶」。兩年後，朝鮮人又創造了鉛活字。公元1436年，第一次用鉛活字印了《通鑒綱目》(即《思政殿訓義》)，這是世界上最早的鉛活字印本，這年是丙辰年，這次鉛字稱作「丙辰字」。丙辰字書法渾厚，大而醒目。《通鑒綱目》正文用的是鉛鑄丙辰字，小字用的是銅鑄甲寅字，二者混合排印，是印刷史上稀有的珍本。朝鮮人發明的鉛活字，比谷登堡在1450年前後排印的《四十二行本聖經》約早了20年。

中國印刷術也傳入了越南。

越南也有鉛活字印本。19世紀80年代，越南淪為法國殖民地，法帝國主義為了強化殖民統治，割斷越南歷史，斷絕與中國文化的聯繫，就大力提倡「國語」，即現在的拉丁化越南文，並用所謂國語翻譯了大量中國古典小說，如《封神演義》、《水滸》、《三國演義》、《隋唐傳》等好幾百種，這些書多是在西貢鉛印出版的。

綜上所述，可以看到朝鮮人民是勤勞智慧的人民，他們不僅善於吸取中國人民的科技成果，而且還善於推陳出新，創造出銅、鉛、鐵等金屬活字；它的印本書籍，校勘認真，印刷清晰，紙墨裝訂均臻上乘，這是朝鮮人民對世界文明的偉大貢獻。中國人民也借鑒了朝鮮人民的寶貴經驗，朝鮮的印本書籍一向受到中國人民的好評，朝鮮的墨色澤漆黑髮亮，紙張精密細緻，都是印刷書籍的佳品，深受中國人民的喜愛。中朝兩國人民在印刷技術上互相交流，彼此促進，共同推動了印刷事業的發展。

朝鮮採用木活字印書，開始於1376年，這年印成了《通鑒綱目》。到了14世紀90年代，又印成了《功臣都監》及李成桂傳記和附有朝鮮方言文字註解的《大明律》。《功臣都監》是朝鮮現存最早的木活字印本。但到了15世紀，木活字印刷逐漸為銅活字印刷所取代。

越南古代沒有文字，中國的漢字、漢語傳入越南后，越南利用漢字為素材，創造了越南文字「喃字」，這種文字在李朝(公元1010—1225年)已經出現，13世紀已普遍通行了。因此早期的越南印本，不僅有漢文版，也有喃字版和漢字、喃字對照版，其中漢文版書籍最多。

日本自己刻書，究竟始於何時，說法不一，比較可信的物證，是公元1088年在日本奈良興福寺刻印的漢文佛教典籍《成唯識論》，這是日本確有年代可考的最早的雕版印刷品。在這之前，有所謂寶龜本《無垢凈光經根本陀羅read.99csw.com尼》佛經四種，它是由梵文音譯為漢字的文本，因為當時分放在100萬座小木塔中，而這些小木塔又平均分放在10大名寺中，故又稱「百萬塔《陀羅尼經》」。這些佛經據某些文獻記載，是763—770年之間的印本，770年是日本光仁天皇寶龜元年，故名「寶龜本」。寶龜本，許多學者認為是招聘中國工人到日本印造的，是世界上現存最古的木版印刷品(也有人認為是銅版印刷的，或認為是活字版印刷的)。但是日本文獻上並沒有說是印刷品，印刷物本身也沒有留下刊印的年月，因此，有些學者對這一說法持懷疑態度。

越南和我國毗鄰，兩國在文化上早有交流。大約在3世紀時，我國的造紙術就可能傳入了越南北方，那時越南就曾向中國進貢過自產的紙。我國唐朝時期，好些中國文學家到過越南；越南人姜公輔在唐朝中了進士，並擔任要職。11世紀時，中國的書籍傳入了越南，當時的北宋政府曾應越南的請求，先後贈送給他們三部《大藏經》和一部《道藏經》，越南的使節也常在北宋的京城汴京購買書籍，或者用土產、香料換回書籍。大量中國書籍流傳到越南，對越南自己刻版印刷無疑是起了啟迪作用。

還在11世紀後半期，義天和尚旅居杭州時，很可能就獲知了同時代的沈括在《夢溪筆談》中所記關於泥活字的發明；1102年，中國古代鑄錢的方法也傳入了朝鮮，這對朝鮮採取活字印刷都起了推動作用。

日本採用活字印刷術，開始於16世紀90年代初。先是義大利耶穌會傳教士范利安，從印度果阿帶到日本一部西洋活字印刷機，並印了一些羅馬拼音的日本書籍和西文書籍，目前尚存的還有約30種，包括傳教的小冊子、字典、語言學習材料和文學作品等。但是由於日本嚴禁異教，使這位傳教士帶來的西洋活字幾乎沒有對日本文化產生什麼影響。緊接著，1592年日本發動了侵朝戰爭，把朝鮮的一批銅、木活字劫往日本，第二年，日本就製成了木活字。現存最有名的木活字本是1596年出版的《標題徐狀元補註蒙求》，1597年出版了《勸學文》一書，書中明確記載「此法出朝鮮，甚無不便」。從此，活字印刷術在日本政府、私人、寺院中逐漸推廣開來。到了1637—1648年間，日本就用木活字排印了全部《大藏經》6326卷。在此之前，中國和朝鮮還沒有用活字印過《大藏經》，這次是用活字印刷的第一部《大藏經》，因為這部藏經是由寬永寺僧人天海發起印刷的，所以被稱為「寬永寺版」或「天海版」。這部活字版《大藏經》比上述的「黃檗版」《大藏經》還早了30多年。此外，還根據中國和朝鮮的底本排印了中國的史學、文學以及諸子百家、各種醫書、小說等。同時還出版了日文文學名著《伊勢物語》，該書使用連筆字體，並附有精美插圖，是1606年以色紙印刷出版的。日本用銅活字印的書籍不多，有1616年印的唐代魏徵等人著的可供統治者借鑒的政術彙編《群書治要》和1621年印的《皇宋類苑》，這些書在中國早已失傳，而日本卻有印本。日本出版的書也有不少流傳到中國，使中國久已不傳的書得以保存下來。由此可見，中國印刷術傳入日本，不僅促進了日本文化的發展，也增進了中日兩國的文化交流。

到了13世紀初期，朝鮮開始採用活字印刷。有一本朝鮮的文獻中提到，1234年前後，有一部《古今詳定禮文》就是在朝鮮江華島用「鑄字」印刷的。稍後，又有《南明證道歌》鑄字本。有的學者認為後來李朝時代的鑄字多是銅字，所以把這九*九*藏*書兩種鑄字都算作銅活字，如果此說成立，那麼朝鮮就是現在所知世界上最先鑄造銅活字的國家。朝鮮的這一發明大約晚於畢昇泥活字200年，而比德國的谷登堡在15世紀40年代發明的鉛活字卻早了200多年。

中國雕版印刷術傳入朝鮮，首先是從傳播佛經開始的。新羅和高麗王朝都崇奉佛教，以佛教為國教。唐朝時，新羅的僧人就從中國帶回寫本《大藏經》，受到全國的歡迎。舉世皆知的現存世界上最早的《無垢凈光大陀羅尼經》印本，也是從中國帶回的。宋朝《開寶藏》印成后，宋政府先後贈給高麗王朝三部。11世紀上半期《契丹藏》印成后，遼又送給他們四部，慧昭和尚又買回三部，僅從遼獲得的就不下六七部。此後他們以此為藍本，利用本國生產的好紙好墨，依照中國雕版印刷，從1011—1082年，歷時71年，刻成了第一部工程浩大的《高麗藏》，全書6000多卷，被稱為「高麗之大寶」。可惜公元1232年蒙古兵入侵高麗時，大部分大藏經版都被燒掉了。但是由此可知，中國雕版印刷術傳入朝鮮，大約在10世紀末，而朝鮮自己刻印書籍，則始於11世紀。

波斯也是東西方交通的樞紐，大不里士又是一座國際性都市，那裡聚集著中國人、蒙古人、歐洲人和中亞、西亞許多國家的人，中國的印刷術很可能通過波斯傳入了歐洲和非洲。

越南的版畫也受中國影響很深。他們彩印的年畫，從題材到印刷方法都和中國的年畫相似，有的可以說是中國年畫的翻版。如《老鼠娶親圖》，畫面刻畫出由一群老鼠扮演了送禮的、抬轎的、吹號的和騎馬的新郎官，場面熱鬧，妙趣無窮，滑稽可笑。還有一幅彩印年畫《關公騎馬圖》，上面畫著關羽騎在馬上，一手握著馬韁繩，一手提青龍偃月刀，目視前方，按轡徐行，簡直和中國年畫一樣。由此可見越南印刷受中國影響之深。

公元1392年，高麗大將李成桂建立李朝，改國號為朝鮮。李朝建立后，由於政治穩定，經濟發展，文化活躍，人們對書籍的需求量進一步增大。因此，政府和民間都大量翻刻中國的重要經史子集、醫學著作和通俗小說，即所謂「諸子百家無不鋟梓，廣佈於世」；同時也出版了朝鮮人自己的著作，如三大醫書：《鄉葯集成方》、《醫方類聚》、《東醫寶鑒》，還有史書《三國史》、《高麗史》、《朝鮮歷代史略》等。古代朝鮮沒有文字，一直使用漢字，到了1446年，名曰「諺文」(即現在通行的朝鮮文)的朝https://read.99csw.com鮮文字才創造出來，從此，又有了諺文印本和中諺文對照本，比較早的朝鮮諺文刊本，是1463年印行的《法華經》，而道書《敬信錄諺釋》則是早期的中諺文對照本。這時，朝鮮的印刷事業也隨著中國活字印刷術的傳入，進入了活字印刷的新階段。

中日兩國文化交流自古密切，3世紀時，(一說4世紀後半期)朝鮮學者已把中國的《論語》呈獻日本朝廷。5世紀時，中國的造紙術傳到了日本。7至9世紀，日本派出了10多批「遣唐使」來到中國，他們把中國的典章制度、文化技術和佛教經卷帶回日本。公元865年，日本僧人宗睿又帶回了印本《唐韻》和《玉篇》。中國的高僧鑒真東渡日本，也帶去很多佛教經典和與佛教有關的建築、雕刻藝術、醫學知識等。983年，宋太宗贈送給日本僧人奝〔diao刁〕然一部完整的《開寶藏》印本。這些文化交流特別是印本書籍的傳入，對日本的印刷業無疑起了推動作用。

此外，中國印刷術也傳入泰國、馬來西亞、新加坡和南洋其他地方，這些國家和地區的印刷術，大都由移居在那裡的華僑創始的。由此可見，華僑不僅積极參加了居住國的經濟建設，也為南洋文化的發展做出了貢獻。

大約在16世紀，中國印刷術也先後傳入到琉球國(今日本沖繩縣)和菲律賓。

應該說，日本早期印刷業的發展，是和中國工匠的幫助分不開的。元末明初，大約有四五十名中國工匠避亂東渡日本，參加了五山版的鐫刻工作，其中最有名的是元末的陳孟榮和明初的俞良甫。前者手藝精妙，自稱「孟榮妙刀」；後者長期僑居日本，刻書10多種，被稱為「俞良甫版」。他們不但刻印佛經，還刻印了識字課本《蒙求》，字書《玉篇》和《杜工部詩》、《昌黎先生聯句集》等唐宋名家作品，使很多中國著作得以在日本流傳。同時，他們還為日本培養了一批優秀刻工，大大提高了日本的印刷質量。中國工匠對日本印刷事業的發展作出了重大貢獻，直到今天日本人還忘不了他們的功績。

繼《成唯識論》刊印之後，日本刻印佛經就日漸多起來了。日本是以佛教為國教，那時，抄印、廣施佛經被認為是佛門的大功德，據說可以消災延壽，修好來世，普度眾生，超度亡靈。於是到了13世紀，和尚尼姑，善男信女，紛紛舍財，刻印佛經蔚成風氣。其中最有名的有五座禪宗大寺刻印的「五山版」，五山寺不僅大量刻印宗教書籍，還翻刻了許多漢文儒書、醫書和詩文集，大約總共刻印了近80種非宗教的中國書籍和近200種宗教著作。日本翻刻的中國第一部儒書是1247年出版的《論語集注》，翻刻最早的詩文集是1325年出版的唐朝詩僧寒山子的《寒山詩集》，翻刻較早的醫書是1528年出版的《醫書大全》。直到16世紀末，日本的印刷事業可以說完全由佛教寺院壟斷。17世紀時，一項規模宏偉的雕印工程仍然是由寺院完成的，這就是鐵眼禪師在中國禪宗法師隱元的幫助下，於1669—1681年用六萬塊櫻桃木雕版，印成了全部《大藏經》，因為這部藏經是在日本京都黃檗〔bo薄〕山萬福寺刻印的，所以稱「黃檗版」，這套雕版今天還保存在該寺中。

12世紀初，高麗王朝在國子監設立印刷所，開始大規模印書，政府藏書達到幾萬本。

公元11世紀，高麗王文宗的兒子王煦(法號義天)，曾遊歷中國和朝鮮許多地方，搜集了宋、遼、朝鮮佛教大師的著作，於1101年編成了4000卷的《續藏》，刊印后，曾分贈給宋、遼和日本幾部，不過今天多已散失，殘缺無幾。

朝鮮是首先接受中國印刷術的國家。