誥：君主對臣民的講話，就是告諭的意思。

誓：就是誓詞或動員令。多用於軍事行動。

謨：意思是「謀划」。臣下向君上提出勸告、建議，或君臣之間討論問題叫做「謨」。《皋陶謨》就是記述皋陶和君主討論問題的。

命：比較好懂，就是命令，包括嘉獎令。這種分類雖然不太科學，但作為一個傳統說法，也有必要了解。

典：最尊貴的書籍。「典」這個字古代文字寫作，上半部是個，是個用繩子穿編起來的竹木簡的形象，也就是「冊」字。下半部是個，是個几案的形象。放在几案上的書冊表示尊貴的書籍。所以關於堯舜的記載稱為《堯典》、《舜典》。ｒｅaｄ.9９ｃsw•coｍ

《尚書》是「五經」中語言最古老的一九-九-藏-書部典籍。閱讀它需要具備許多古漢語知識和古史知識。如果只想作一般性的了解，圖書館里可以找到有關的書籍，選一本適合自己需要的仔細讀一下也就可以了。如果想深入研究，則需要認真研讀原著的註疏，並且要有人指導。舊註疏反映著古人的理解，研究任何經典文字都必須從此入手。但是要注意舊註疏也並不好懂，而且也並不都是正確的。比如前邊所引《湯誓》中「今爾有眾，汝曰：我后不恤我眾，舍我穡事而割正夏」一句，《十三經註疏·尚書正義》中的偽孔傳解釋為：「汝，汝有眾。我后，桀也。ｒeａd.9９ｃｓw.ｃｏｍ正，政也。言奪民農功而為割剝之政。」對這個註釋，孔穎達的《正義》又進一步疏通串講：「汝等言曰：我君夏桀不憂念我等眾人，舍廢我稼穡之事，奪我農功之業，而為割剝之政于夏邑。」他們都把「割正」作為一個詞看，解釋為「割剝之政」(即向老百姓橫徵暴斂)。於是就只好把主語「我后」解釋為「夏桀」。可是這樣一來邏輯上就亂套了。根據甲骨文中「正」的習慣用法看，「正」就是「征」(征討)。「正夏」就是「征夏」(征討夏桀)。「割」應該是「害」的訛寫。「害」按古漢語的習慣用法，是「曷」的https://read.99csw.com假借字。所以「割」就是「害」也就是「曷」，意思是「為什麼」。因此，這句話實際上是商民對湯王(我后)的一句牢騷話，意思是：「我們大王不體恤我們，為什麼荒了我們的莊稼而去攻打夏桀？」從而才引出下邊湯王的一大篇議論。

訓：就是訓戒。《伊訓》相傳記載商朝大臣伊尹訓戒商王太甲的話。

類似這樣的問題，在《尚書》中是相當多的。我們翻閱舊注、新注、舊譯、新譯，會發現許多不一致的地方，根本原因就是對原著字義的理解不同，從而影響到對句法的認識不同，於是乎有的連斷句標點都不同。所以這部古文獻的本來面ｒｅａｄ.９９ｃｓｗ•ｃom目還需要不斷地研究、探索，尤其需要今後利用地下出土的有關材料來剖析、認識，才能搞清楚。

《尚書》的文體也是比較豐富的。孔穎達《尚書正義》分為10類：「一曰典，二曰謨，三曰貢，四曰歌，五曰誓，六曰誥，七曰訓，八曰命，九曰征，十曰范。」這樣的分法，概念不是很清楚。現在一般只概括為六種。六種之分，本于曹魏經學家王肅的話：「蓋《書》之所主，本于號令，所以宣王道之正義，發言于臣下。故其所載皆典、謨、訓、誥、誓、命之文。」(見劉知幾《史通》所引)這樣分，其實也不全是嚴格意義的文體，還是著眼于內容。下邊分別解釋：