《左傳》解經，有糾正經文錯誤的地方，也有把經文解錯的地方。比如襄公二十七年經文：「冬，十有二月，乙亥朔，日有食之。」《左傳》改為「十一月，乙亥朔」。清代王夫之、江永都肯定這個改筆是對的。據追算這是公元前546年10月13日的一次日全蝕。但是前引庄公七年「夜中，星隕如雨」的經文，《左傳》卻把「星隕如雨」解釋為「與雨偕也」。這樣講就成了又隕星又下雨，星雨齊下，完全錯了。

通過這段解說我們才能明白「鄭伯克段于鄢」這件事的原委。此外還可以看到：《左傳》的文章層次清楚，結構謹嚴，而且敘事生動，語言精練。僅僅用了300字的筆墨就寫出了可以改編成多幕歷史劇的複雜事件的全過程。

初，鄭武公娶于申，曰htｔpｓ://ｒead.99csｗ.cｏｍ武姜，生庄公及共〔gong攻〕叔段。庄公寤〔wu悟〕生(逆產，腳先出)，驚姜氏，故曰寤生，遂惡之，愛共叔段，欲立之，亟請于武公。公弗許。及庄公即位，為之請制(請求把制邑封給他)。公曰：「制，巖邑(重鎮)也，虢〔guo國〕叔死焉。他邑唯命。」請京(請求封京邑)，使居之，謂之京城大〔tai太〕叔。祭〔zhai債〕仲曰：「都城(都市的城牆)過百雉(方圓超過300丈)，國之害也。先王之制：大都不過參國之一(大城市不超過國都的三分之一)；中，五之一；小，九之一。今京不度(京邑的城牆超過規定)，非制也(違反制度)。君將不堪。」公曰：「姜氏欲之，焉辟害？九九藏書」對曰：「姜氏何厭(滿足)之有！不如早為之所(早作處理)，無使滋蔓，蔓難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎！」公曰：「多行不義，必自斃，子姑待之。」既而大叔命西鄙、北鄙貳於己(讓西部、北部邊境地帶兼受自己領導)。公子呂曰：「國不堪貳(經受不了雙重領導)，君將若之何？欲與大叔，臣請事之；若弗與，則請除之，無生民心(不要亂了民心)。」公曰：「無庸(用不著)，將自及(會自己送上門來)。」大叔又收貳以為己邑(取消雙重領導而變成自己的領地)，至於(擴張到)廩延。子封曰：「可矣！厚將得眾(勢力大起來就會有人跟著走)。」公曰：「不義不暱(不義之人不能團結)，厚將崩(勢力大了也要垮)。」大叔完聚(https://read.99csw.com修城備糧)，繕甲兵，具卒乘(擴充兵員)，將襲鄭。夫人將啟之(開城接應)。公聞其期，曰：「可矣！」命子封帥車二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐諸鄢。五月，辛丑，大叔出奔共(逃到共國)。

《左傳》從先秦到漢代一直在社會上流傳，只不過在秦始皇焚書以後暫時消沉。先秦文獻如《韓非子》引述過它。入漢，劉邦的詔誥引述過它。張蒼、賈誼、張敞都傳習過它。司馬遷「網羅天下放佚舊文」作《史記》，也採用了《左傳》不少材料。河間獻王在自己的封國里設立過《左傳》博士。劉向父子在宮廷校書之前就篤好《左傳》。但是這些都屬於「私學」。當時《春秋》的「官學」是《公羊》學。《公羊》學家主要根據《公羊傳》研究「ｈｔtｐｓ://ｒeａｄ.９9ｃsw.com微言大義」。他們反對《左傳》的主要理由是說《左傳》不傳經，就是說它光記述史實不講經義。其實這種說法是片面的。《左傳》也講「微言大義」。只是還比較地實事求是一些，不像《公羊傳》說得那麼玄虛而已。

《左傳》非常注重人物性格、心理狀態的刻畫。「無庸，將自及。」只用了五個字就勾畫出鄭莊公城府很深並且穩操勝算的冷然神態。所以，讀過這篇文章我們感到出場人物有血有肉：共叔段恃寵任性，逐步擴張；鄭莊公工於心計，欲擒故縱，把握時機。這些人物性格的特點，無不隨著故事的開展而躍然紙上。《左傳》不但保存了豐富、完備的史料，而且創造了足以垂范後世的記事文學，它的主要歷史價值就在這裏。

《左傳》里還有許多「無經之傳」。這些記事https://read.99csw.com往往是對《春秋》的補充。但是哀公十六年以後直到二十七年的「無經之傳」就是後人續加的了，稱為「續傳」。續傳不但寫到魯哀公於二十七年出走越國，而且延伸到魯悼公四年，已經到了韓、趙、魏三家分晉的時代，進入戰國。據此可知，《左傳》的最後成書應在戰國初年。

《左傳》是《春秋》最好的注本。漢人桓譚曾經在《新論》中評論說：「《左氏傳》于經，猶衣之表裡，相待而成。有經而無傳，使聖人閉門思之十年，不能知也。」(嚴可均《全後漢文》卷一四)這是很切實的評價。舉例說，前邊引用的隱公元年「夏，五月，鄭伯克段于鄢」的《春秋》經文，真是「閉門思之十年」也弄不清是怎麼回事。只有通過《左傳》的解說才知道是鄭國國君和弟弟共叔段爭位的事。《左傳》是這樣解說的：