現在這一段經文所強調的主要在一個「力」字。比如打拳，架勢招式練得再怎麽出神人化，若是花拳繡腿，真遇到對手打起來，那准不堪一擊，當衆要出醜的。學佛修道也是一樣，既然持戒，就要發揮動心忍性、百折不隳的力量；修定不修則已，一修定要做到八風吹不動、排山倒海也不能移的境界；至於般若智慧，不論人在何時何地，不論身處何種狀況，順境也好，逆境也好，當下一個覺照，明明了了，不爲事惑，不爲物迷，自自然然把握得住自己，這便是慧力有效的表現。只要戒定慧這三無漏學之力培養足夠，即是悟道成佛之時。

說：「信爲道源功德母」，這心念一轉就進去了。外道畫符念咒，也都要自己有信心，才能成就。

前面我一再提到如法念誦的重要，同時也已指出普賢行願品的修持，每一偈誦都要自然作意起觀，偈中所述的境界，觀不清楚也要心意到了才行。其實意念的觀想更重於口業的念誦，這點請莫忽略。我們講普賢行願品由禮敬諸佛開始，一直到常隨佛學、恆順衆生，意識隨時應安住在這行願海中。所謂普賢，我說過就是「普現」，一切呈現眼前，要普現出來，不現出來，只在嘴裏念念，功效較小。大家都曉得「心能轉物，即同如來」，「轉」要如何轉起？－－從意根上開始。你們讀「成唯識論」、「八識規矩頌」，不要以爲意根的分別是那麽的壞，有如蛇蠍。成佛之道還得靠這意根呢！意識轉了，前五識就跟著轉，第七末那識和阿賴耶識也都跟著轉，意識就有這麽重要。玄奘大師綜合唯識之理所作之「八識規矩頌」中說：「六轉呼爲染凈依」，指第六意識轉到染法，即是凡夫，轉爲凈法則成聖賢。而所謂清凈並不是要你不起分別，而是作到「維摩詰經」所言：

說到神通，世間學佛學道的人大概希求的都是這個，真正曉得從道之根本起修的就很少。神通沒有什麽不對，但它只是道的枝節末葉而已。永嘉禪師在他的曠古名作「證道歌」中說得乾脆：「但得本，莫愁末」，又說：「直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能」，我們皈依佛門，甚至圓頂出家，爲的是求證究竟菩提，其他一切方法工夫乃至種種殊勝境界，嚴格而言，都是修行過程中的海市蜃樓，大修行人絕不貪著，也不可能爲它迷惑，只有菩提心不夠真切，般若智慧不夠透徹的小根小器，才會對自己身心變化必然的現象大驚小怪，被意識層層變現的境相唬得一楞一楞，終而跳不出「楞嚴經」五十種陰魔的陷阱。

神通一切衆生都有，佛菩薩做得到的，你我也必然做得到，問題在於我們未把神通的功能變成「力」的作用，這種力的作用能夠發揮，便是前面所提到十波羅蜜中的第九「力波羅蜜」得到相當的成就。我們平常人一輩子活得庸庸碌碌，與世浮沈，事功德業兩空，乃由於未能奮發己志，起不了大願大行之力，說得通俗點，就是沒有氣概，做人做事缺乏魄力。比如這個四大假合的色殼子，病痛難免九九藏書，有時你倒楣遇上了，說：「格老子，有什麽了不起，我就不理你。」剛開始還蠻有點氣派的樣子，但過不了多久，唉唷！唉唷！我的媽，受不了了，最後還是它厲害。你的力量扛不住它，對不對？但是有些「粗人」卻扛得起，像一些學武的漢子，血氣方剛，在大衆面前爲爭一口氣之勇，任刀子砍在他身上，他哼都不哼一聲，連眉頭也不皺一下，這份「力」的表現，雖然用處值得商榷，卻也頗有可觀。我們這些時常標榜「我不入地獄，誰入地獄」的大乘種性，未必就有這等能耐啊！你說：「我要觀想就觀想，要得定就得定。」真有這份力量嗎？

佛法根本是智慧之學，懂得這個，第六意識便是絕妙珍寶，意識不轉，光在那兒打妄想，執著那些世間的是是非非，貪瞋痴慢疑全犯，那就完了。然而你真要貪瞋痴慢疑也沒有錯呀！你貪錢能一天二十四小時念茲在茲，而得止得定，那就好了，能嗎？有位同學問我：怎麽密宗有個佛慢呢？我說：要成佛的人還不慢嗎？最慢了。我要成佛，「天上天下，唯我獨尊」，慢極了。學佛者要度一切衆生，明知衆生度不完，卻要「虛空有盡，我願無窮」，這是佛痴。煩惱重重，如天羅地網，奮力要拔開慧劍斬斷葛藤，這是佛瞋。成了佛之後，還在修功德，「智不住三有，悲不入涅盤」，這是佛貪。密宗在某個階梯上常需佛慢，譬如你們修了准提法，要去給人治病、消災，自己沒信心是作不好的。一有信心，佛母就在我這裏，准提佛母、毗盧遮那佛與上師和我四身合一，我即佛，佛即我，如此信心，對了，病就治好了，這還是從佛慢來的。佛慢能生自信心，故「華嚴經」

「於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎」處處皆是佛法，古德雲：「青青翠竹悉是法身，鬱郁黃花無非般若」，一毛端極微中含藏三世如來的莊嚴寶剎，大家相信嗎？只要心念一動，任何景象皆可顯現，一個念頭可觀想成一座高山，此即芥子納須彌。這裏所言一毛端是最小的嗎？－－還不是。這一念最小，隨時在第六意識中，這麽一提，莊嚴佛剎即時觀成，能如此學佛才算上路。像西方極樂世界、東方藥師佛國等等，一念之間就要觀起來，尤其標榜學密者，更應作到。觀不觀得起，牽涉到慧力與業力的問題，切莫觀不起來，就說本來一切空。這不是空，是懶，是無能。須觀得起來，而後再空掉它，這就對了。

「速疾周遍神通力」，目前科技機器，以最新一代的超級電腦來說，它的反應再快，比得上我們心念的轉移嗎？像現在美國太空梭飛航的速度可達二十五倍音速，已經是快得不得了，然而我們的念頭一動，早已到了月球，那有多快！連大約每秒一八六二八二哩的光速，都比不上。我幾十年前在「禪海蠡測」一書中便提到光速不快，念速最快。爲什麽呢？光速還有行進的過程，念速則無。像現在我講一聲？「高雄」，你一想，同時就到了，當下成辦，不假方便。這之間毫無空隙，想到哪兒便到哪兒，隨想隨到。佛經常以「剎那」、「一念頃」或「壯士伸臂」形容時間的迅速，還是因應婆婆衆生的思想觀念，不得九_九_藏_書已所作的比喻。

「所有未來照世燈，成道轉法悟群有」，照世燈是指諸佛菩薩及諸善知識如照世之明燈、暗路的火光。所有未來的劫數隨時隨地都有諸佛菩薩化身爲善知識，一生學佛修道，悟道成道，或現出家相、或現居士身，種種善巧方便濟度衆生、教化衆生。「究竟佛事示涅盤，我皆往詣而親近」，學佛要時時親近佛菩薩，接受教化，而佛菩薩一生弘法功德圓滿，要入涅盤，我也前往親近，請他繼續住世或乘願再來。現在佛已涅盤，親近一事則可在意境上隨時觀想自己在頂禮供養。

還有個人的業力，學佛者也要懂得自己承擔，從自己身、心、行爲修起，努力去凈化，並非作錯事、犯了罪，便要求佛菩薩特赦，大家都這樣，因果何在？因果之力極大，自作自受，解鈴還須繫鈴人，菩薩大慈大悲，具大神通威力，但也要你正心、誠意、修身，惡業自然能不轉而轉。再來接著唱誦：

現在美國、蘇聯、大陸、歐洲等地研究神通的越來越熱鬧，他們挖掘了很多具有特殊能力者，大陸上這方面的研究更是積極。比如實驗搬運法，有位物理學家硬不相信，在自己襯衫上拿下一顆鈕扣，用帽子蓋在桌上，一下翻開竟然不見了，這是被受測試者念咒子把鈕扣移到隔壁房間去了。這種在道家還只是屬於小搬運法而已。你們准提法修好，神通又算什麽？！三十年前美國賓州大學有位教授神父，派代表來與我接洽，想成立有關神通的研究學院，請我去主持。他如果講的是正道，以科學、醫學的角度來研究人體身心的奧秘，對人類文化前途能有貢獻，我還願意試試，如果只是爲了追求稀奇古怪，驚世駭俗，那對不起免談。

再說「定慧方便威神力，普能積集菩提力」，你學佛費了這麽多時間功夫，爲什麽一直不能得定？爲什麽智慧透發不出？－－不懂方便之故。我常說你們常識不夠，學識不足，文字修養也不行，身心狀況又不太健康，並非在取笑你們，而是因爲你們身心受到這些限制難以得定發慧，真爲你們著急啊！畢竟智慧與定力的獲得，那非得要在千差萬別，林林總總的事相上去體會、磨練才行，這宇宙間的萬象萬物都有待你去溯本追源，摸索個淋漓透徹，如此考驗出來的定慧方才稱得上「威神力」。當然小乘法門自了漢式的戒定慧三學，能修得好也頗爲難得，但是大乘菩薩道在這方面要能成就，則絕非只是退隱山林、閉門造車所能了得。

比如我們吃飯，肉菜羹湯傾咽下肚，到了胃部、大腸、小腸，經過一番消化與養分的吸收，剩下的殘渣稀哩嘩啦經由肛|門排出體外，成了糞便，人見人厭，卻又能滋長大地的花草穀物，以應人類和飛禽走獸之需，這不是神通是什麽？古德雲：搬柴運水皆是神通」，究竟有幾人如實體會？難道見光見影、放光動地，其神奇性就超越得了這大自然動植物庶品的生態迴圈作用嗎？要麽，那也得發明心地，證到宇宙生命的根元而起大機大用才行。

比如平常佛桌前上香及晚上施食念七佛聖號，口念同時意境上就要觀想七佛在前，乃至七佛各各的佛土寶剎都在前面，否則施食－－要宴請各路的好兄弟，光七粒米九_九_藏_書、幾滴水，不依仗佛力加持，誰有此本事呢？！學佛需要如此地修普賢行，才能發起下文即將講到的「神通力、大乘力、功德力、大慈力」等等功用，摧滅一切煩惱，降伏一切魔障。

其實心念之動，超越時間空間，沒有過程，動而不動，大家不妨在自己的舉心動念間仔細參究參究。這便是真神通，這便是「速疾周遍神通力」，人人本具，誰家沒有？只待智慧善加開發，則這些念頭的起伏，終不止於平常人意識中的一種空想而已。

「無著無依智慧力」，有智慧的人是不會死心眼執著任何事物的，凡事提得起、放得下，自由自在，無所障礙。並且光是「無著」還不行，更要一切「無依」，不依賴人家，也不需藉助任何方便，完完全全的獨立自主、圓滿無缺。佛說「天上天下，唯我獨尊」，其理在此。我們學佛是要做衆生的依怙，並非反過來去依賴衆生或者佛菩薩。我常告訴學佛的青年朋友：「人貴自立」，可惜大多數都覺得這句話稀鬆平常，輕易放過。要知道啊！「人貴自立」，真正自立，就成佛了。

「智行普修功德力，威神普覆大慈力」，修行如法，功德廣聚，自然能生不思議威神勢力。而慈悲則如父母之愛子女，子女錯了，父親大聲斥駡，罵得一針見血，罵得恰到好處，一下糾正了子女的錯誤。這出於關愛之心的一罵，莊敬嚴正，威勢凜凜，即是一種「威神普覆大慈力」。另外，也有父母看見自己的孩子遭遇危難，心頭一急，不管三七二十一，奮不顧身沖往救助，突破常人體能的極限，這亦是大慈力的一種威神表現。慈悲等於太陽的光明和熱能一樣，它是修行人滋長慧根、法身的活命之源，心行身行與慈悲相應，方能如實感覺到自己身心中的菩提嫩芽，一日日地成長茁壯。

真正的大神通，「速疾周遍」無所不在。神通的「神」即精神的「神」，你能將精神長養保任得充充實實、明明歷歷嗎？人身體有病，一點力氣都沒有。精神就壞了，這個神一不振作，便轉到險境界里去－－昏沈啦！看到什麽東西都沒興趣，雙眼混飩，垂頭喪氣，意識不清，像要死了一樣，灰濛濛的，這也是一種神－－陰神。陰神則像日出一般，金輝透發，光明遍照，萬里無雲，處處精彩，神通自在其中矣！一個開悟得道的修行人，心光炯耀，晝夜長明，不但不思睡，其他財、色、名、食也都斷除了。比如名利一項，皇帝的九五寶座，在得道者眼中根本一文不值，你將整個地球的財富送給他，他也不屑一顧，這是一種陽神的自在境界，不會被外在的名聞利養羈絆，更高明的話，甚至也不爲各種禪定妙境所迷惑。

神通並不稀罕，它其實一點也未超乎自然法則之理。只是平常人的見聞覺知拘限於某一層次固定的模式，不知其生髮的原理而已。宇宙萬象諸法的演化，春來冬往，風雨雷電，皆是奇妙神通，而人習以爲常，反不爲奇。而人類自己的生理、心理機能，那更是一項妙不可言的神通構造，研究醫學與心理學的人，應最能感受到這部包含意識、神經、迴圈、呼吸、內分泌等多重有機系統的精密機器，是如何的不可思議。要談神通，這些事項倒是不可輕九_九_藏_書忽，光是執認打坐中所呈現的光影現象爲神通妙道，未免令人有捨本逐末、因小失大之憾。

「善能分別諸法相，於第一義而不動」。這個第六意識轉成妙觀察智，那便超凡入聖了。至於如何轉法，六祖說得好：「轉其名而不轉其實」。就是這個東西，心佛衆生了無差別，同等具足一切萬法德性，一念覺照，即得清凈明了，你拚命要把第六意識丟掉，要丟到哪裡去呢？「法華經」亦云：『是法住法位，世間相常住」，懂嗎？

真正的神通是智慧，智慧是神通的元力，大家既然嚮往神通，又何不從此下手，全心全意鍥而不捨地修學這無以倫比的最大智慧神能之力，由此自然能進入「速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，智行普修功德力，無著無依智慧力」等等不思議境。

尤其有一個怪現象，許多人不學佛還好，一學佛包你變得神經兮兮，怪模怪樣，原本做得好好的生意都會垮掉，搞得雞飛狗跳。爲什麽呢？因爲不解佛法真諦，只執迷於盤腿打坐爲是，一會兒要空啊！一會要放下啊，根本沒有時間精神照顧事業。真正學佛，只要見地和方法正確，益處絕對多多，若是學佛反招不順，除了因果報應或魔考的理由外，也要檢查自己的觀念行爲是否偏差。佛法是活活潑潑積極入世的，要「普門遍入」，要修大乘之力。大乘之力來自大願大行，普賢行願品講的正是這個。釋迦牟尼佛在「法華經」中以牛車喻大乘；鹿車、羊車次之，喻中、小乘，此些教誨難道還不夠明白嗎？禪宗祖師們時常警策我們放下、放下，放下個什麽？－－「我執」而已。你若看不清問題的癥結所在，以此當做逃避現實的藉口，什麽事都不管了，那也只好任你去自欺自誤，怨不得了誰！

我執、法執都在智慧的覺照下，消失得無影無蹤嗎？「心凈則國土凈」，煩惱轉化了，自然通身舒暢，心光煥發。至少道果未成，修了這麽些日子，也要達到像色|界「遍凈天」第六意識的清凈境界才行。意識能夠清凈，行止自然莊嚴，清凈莊嚴，身心和諧，這非以少善根福德因緣可得，須是「勝福」之力方堪成就。

學佛的人，不但要能觀得「於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎」，還要做到「十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴凈」。等於說修持真得利，不但白天明明了了，晚上夢中也能夠作主，夢中知道作夢，可以不夢，而夢中照夢，重重無盡法界，一層一層在一念之間都普現出來。並且六根可以並用，不相妨礙，一念可起多種相反的功用而彼此圓融無阻。「於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎，十方塵剎諸毛端」都能「我皆深入而嚴凈」，這道理在「心包太虛」、「一切唯心」。「即用即體」、「大而無外，小而無內」上。嚴凈是莊嚴清凈諸佛國土，不但理上懂得，要事上修到才行。

所以學佛首要不可無智，須多生累劫深入各行各業遍學一切智慧，做到「智行普修功德力」，由智起行，大慈大悲利益法界有情，圓滿菩提功德。修功德千萬要靠智慧觀照，不要濫用慈悲，因爲有時愛之適足於害之，同時也應以「金剛經」的「不住https://read.99csw.com相布施」爲善行的歸趨，並且更要注意，別又以怕犯了濫用慈悲之誤爲藉口，來粉飾自己的自私自利。真正的智慧假若缺乏八萬四千細行所挖掘出來的妙功德水來長養，是生髮不起來的。你們天天在這裏持咒觀想，念念期證菩提，何不問問自己，活了二三十歲、四五十歲，到底做了幾件好事？

（同學們如法唱誦）

現代有些喜玩神通看因果的，或蒙起雙目，或睜著兩個發紅的眼珠，看了半天，什麽神啊鬼啊一大堆，縱有小驗，終非究竟。要玩神通就玩大的，向本師釋迦牟尼佛看齊，學學他老人家在三藏十二部經典中的榜樣。你們能嗎？快快發起普賢菩薩的大願大行吧！這就是最大最不思議的「神通藏」，諸位盍興乎來！？

此事後來我以其他因緣而拒絕了。神通容易呀！找幾位真正的童男童女，或根器好的，訓練幾個月，乃至幾個禮拜或一周之內就會神通了，有何稀奇！？可是天下大事不是這一套就能夠解決的啊！人事的問題還是要靠人事之力。若要比神通，佛的神通最大。有些事依其因緣，佛可以神通救世，有些事另有因緣，則需乘願輪轉六道，才能有所解決。佛菩薩的神通，是不可思議，他的入胎輪迴轉世，不畏苦難，濟度衆生，更是偉大的神通，更不可思議。況且一個世界的劫運、國家之共業是要靠大家一起在行爲與意識上去修正，才能轉化；非神通所能奈何。

「速疾周遍神通力，普門遍入大乘力」，大乘菩薩道，法門無量誓願學，以救度一切衆生而實無衆生得度者之心，修學一切法門，不管正道也好，魔道也好，都深入參研探究；不管恩親好友也好，冤家債主也好，都全心全力幫助。「普門遍入大乘力」這個「遍」字至關緊要，遍則無一漏失之處，功德圓滿之意。我經常感嘆，現代天主教、基督教在最苦惱的地方較常看得到他們的神職人員在奉獻出心力，佛教並不是沒有，只是差得多，根本談不上「普門遍入大乘力」，只想自己盤腿修行成道者多，願爲救度衆生入苦海者少；結果儘管修了一輩子，功德難以圓滿。目前佛教不振，歸結就在於我們佛教徒未能「普門遍入」，功德不圓滿之故。

所以下旬接著說「普能積集菩提力」，大家想想看，要明心見性、開悟成佛，有那麽容易嗎？爲求菩提道果所應累積的福智諸行，少一點都不成啊！大家天天誦唱「法門無量誓願學」，到底學了幾樣？又說「未生善法今令生，未盡惡業今使盡」，到底生了多少、盡了多少？我們想要大徹大悟，非得世世代代積功累德不行，說難並不難，說易也不易，這一切主要在於自己有沒有這份積集智慧功德之心，一分耕耘一分收穫，取巧不得。現在接唱下四句：

經由普賢願行的修習所産生的種種殊勝力量，接下來是「遍凈莊嚴勝福力，無著無依智慧力」，大家用功精進修了這麽久，心境清凈了嗎？煩惱化掉了嗎？

（同學們如法唱誦）