佛法的目的就在解脫，不但自己解脫，也要一切衆生//0解脫。如何解脫？不必如此這般費那麽多的勁，當下便解脫了嘛！「即今放下即放下，欲待了時無了時」，說放下同時便放下。一個放下，一切放下，又有誰縛了你、解了你？這即做到「解脫一切衆生海」了。

這四句和前面八句還是一路連貫下來，前後呼應，意思非常清楚，理上在你們都不是問題，只差事相的功行到或不到。心中這烏煙瘴氣的煩惱爲何不能斷呢？

比如諸位在這裏好稱學佛，真正是爲了利他而學嗎？仔細反省自己遇事的第一念、第一個反應看看，是不是保護自己的貪瞋痴慢疑等偏頗心理在作祟？退一萬步說，即便爲了自利而修，那也不錯啊！真正做到自利，那也值得令人刮目相看了，像你們修行了這麽些年，能夠將自己照管得穩穩噹噹，自得其所嗎？還是生活上一下那裡出了問題，一下這裡有了毛病，並且連如何處理善後的做法都捏拿不準，懵懵懂懂地，什麽事都要別人來護著，自己招呼自己都招呼不好，這不是很可憐嗎？

學佛修行第一步要從普賢行願開始，三世一切諸佛之所以能夠成就佛果，全在圓滿了普賢行願。學佛者應該爲了利益一切衆生而上求佛道，不要只爲自己的重重煩惱而求解脫，不然表面宣稱學佛修道，堂皇得很，其實也還只是一種可憐的自大自利的心理而已。然而，如果真能大大地自私、大大地自利，那也好，因爲大自私大自利的人，只有一個大我，我就是衆生，衆生就是我，表面上爲自己修，實際上等於與一切衆生同修，不分彼此，這是普賢行願的修行境界，自己一人禮佛，心中同時呈現一切衆生在禮敬讚歎十方諸佛，此種心包太虛的胸襟，即是普賢。但是一般人大都只爲自己的小私小利，或者只爲與我較接近的親友而已，凡是對與自己有利害關係的人，就很懇切、很在意，如果是不相干的別人，便不大關心，不大用心，甚至隨隨便便地應付過去。如果學佛免不了這種世俗勢利的心態，雖然猛的用功打坐、拜佛，精進得不得了，只要無法檢點出這層細微的心理障礙，痛切改過，那麽很對不起，這個菩提道果鐵定是無法圓滿成熟的。

（同學們如法唱誦）

要懇切發願，要真心投入，持咒觀九九藏書想或唱誦時，這些句子的含義，身心意識都須全溶進去，一句句，一字字，仔仔細細，隨著音聲清清楚楚透入己心。比如到了「定慧方便威神力」之「定」字，意識自然順此定去，或唱到「慧」字，心便明明了了體會這個「慧」境，以我前面多次講解「心氣合一」的念誦法，氣隨意轉，一心一意隨這片誠篤恭敬之心唱去，聽去，渾然忘我，煩惱業障拋到九霄雲外，身體沒有了，妄念沒有了，就在一片聲光中，「了即業障本來空」，根本沒有人障礙你啊！你是自己的主人，你已完全與宇宙虛空合而爲一，「我即虛空，虛空即我」，瀟洒自在，翩然安住於生命本然究竟處，還有什麽解脫不解脫的呢？！

大家想想，對於迴向的道理，此例一舉不就有點不言而喻了嗎。

「一切如來有長子，彼名號曰普賢尊」，在佛教的教理上，普賢與文殊是等妙二覺之菩薩。等是平等，即等覺之意，表示已達於與佛平等的境界，只是沒有坐在教主之位而已，另外妙覺其意亦同。等妙二覺乃是超過了十地以上的菩薩，也就是佛。比如此世界一國皇帝的長子，日後要接掌帝位的，稱皇太子，等妙二覺也有這麽個味道，因此又稱法王（佛）

之子，曰法王子。普賢菩薩久遠劫來早已修到等妙二覺之位，故敬稱爲普賢尊。我前面已經說過，普賢即普現，他無所不在，無所不生。普賢菩薩就在你那裡，甚至你本身就是普賢菩薩。華嚴經告訴我們，虔誠修習普賢行願，只要虔念普賢聖號，普賢菩薩必然現前。現在大家用功修習准提法，只要修到某一程度，你要求普賢菩薩臨壇加持，他就會一下乘著他那隻大方闊步威勢凜凜的六牙白象來了。

（同學們如法唱誦）

（同學們如法唱誦）

所以跟隨佛學要發大願，起大勇猛精進心，如大海豁然磅礴，洋洋大觀，「普能嚴凈諸剎海」，以無比的魄力將自己的身心，里裡外外，洗滌得一乾二凈，身口意三業純凈無染，晴空萬里；甚至由一己身心之凈，擴展遍及三千大千世界、無量微塵世界，亦皆清澄通澈，萬德莊嚴。或許有人會說：題目這麽大，現在我做不來。也好，那你就先從自己日常生活的瑣事中下手，比如睡覺的床鋪，將它整理得清清潔潔。井然有序，應該沒問題吧！許多生活上被輕忽的不良習慣，稍用點心也可以很快糾正過來，從此起修，慢慢擴而充之，由淺至深，由粗到細，楔而不舍，如此，再沈重的業識與九_九_藏_書習氣，並非不可轉變。

平路走了一陣，再來必定是上坡或者下坡，上坡或下坡過了，接著又會平坦之路出現，這種反反覆復的現象是自然之理，如何出去的便如何地回來，發善念則感善果，做惡事必得惡報，這之間的因果迴圈纖毫不爽，切莫將迴向變成佛法上的口頭禪，有口無心。迴向即是大布施，徹底布施，學佛者一天修行下來，或者一月一年一輩子，生生世世，所有修習的善行功德，悉數毫不保留地迴向給一切衆生，不求回報，甚至一切衆生的苦難全都轉到我身上來，無邊業苦一肩挑，學佛若能具備這麽大氣魄的迴向力，那不得了，當下便得成就，當下即是普賢，這是何等的慈悲與智慧呢！故曰：「我今迴向諸善根，願諸智行悉同彼。」請再接唱下面四句：

這樣修法才有「力」，才能「得力」，那麽剛剛解說的這些「神通力」、「大乘力」、「功德力」、「大慈力」、「勝福力」、「智慧力」、「威神力」、「菩提力」、「善業力」、「煩惱力」、「諸魔力」、「諸行力」等等，自然淵源流長、生生不已。比如當我們唱到「往昔所造諸惡業」這一偈，馬上感覺到這一生乃至過去生一切的是是非非、恩恩怨怨，都不重要了，也沒有什麽好埋怨的了，把缺憾還諸天地，只有一念寧靜的感動之心，這一下身心內外抖落多生累劫的塵屑，通體明澈，如凈琉璃，這就對了，這就不枉你我在此相聚一堂的苦心了。

（同學們如法唱誦）

「我今迴向諸善根，願諸智行悉同彼」，迴向的觀念在佛教里是個重要的課題，我以前也常提到這方面的道理。你們當中有人認爲迴向就是迴轉過來，雖然修行人將所有功德善業迴向某齋主或一切衆生，其實這些功德善業最後還是回歸到修行人自己身上，反之惡業亦同。這個說法大致可以，但還是僅止於理上的解釋。又有人說迴向就像現在流行的飛盤，用個方法丟出去後，它在空中飛行一下必又迴旋回來原處。這樣講算不錯，比較生動切實些，然而仍屬比量之論。有位同學某次精誠專註念誦心經，當他末了動念以此迴向給某位遭逢意外的道友時，竟看到一道光明從自己身上射出老遠，最後又迴旋掉落自己身上，感到非常奇怪。

然而智慧要修成，非得功德的圓滿與之配合不可，不但須徹底地諸惡莫作，更應纖毫不漏地衆善九*九*藏*書奉行，發大心，行大願，百千萬劫鍥而不捨，雖做種種利生事業，內心清凈毫無所著。所以接下來兩句提到「普能清凈諸行海，圓滿一切諸願海」，這又再次強調普賢行願的主題。大家看看，佛的婆心深切實在無以復加，處處設法爲我們拈出學佛的真義，怕我們疏忽了這條成就究竟菩提的坦蕩大道，你們許多人總喜歡標榜自己走的是大乘佛法的路子，果真如此嗎？再來「親近供養諸佛海，修行無倦經劫海」，前面講「常隨佛學」一項已有說明，你們做到了嗎？（同學們答：沒有）

一股光明正大、清凈莊嚴之氣，如光芒萬丈的太陽照臨，陰冷的幽暗豈有不消聲匿跡之理。

像最近這幾天，在家高高興興地要我做這做那，一下照相，一下更衣，然後一回站，一回坐，鎂光燈閃個不停，眼睛都要睜不開了，接著要我笑就笑，要我盤腿就盤腿，任你們的喜歡去擺布，你說這是什麽呢？這就是我最好的清凈道場，一樣同你們高高興興地玩在一起，其實也可說等於入定去了，就這麽簡單自然，就這麽任運自在，誰都可以做到，而下手關鍵究竟在那裡呢？前面一路下來的講解早已說盡了，大家不妨再參究一下。如果說你一定非得找個好環境才能修道成道，那麽這是環境的功德，你的作爲又何足「道」哉！

再來，「善能分別諸法海，能甚深入智慧海」，一切法皆是佛法，善法惡法、正法邪法都要澈澈底底地弄清楚，緊要處在於「善能分別一切法，於第一義而不動」，不要一聽是邪魔外道之法，便嚇得全身顫抖，臉色蒼白，也不要修了老半天還不知道自己玩的是旁門左道。修行亟需審辨揀擇所修法門的智慧，腦筋清楚，不但魔法迷惑不了你，正法也不至於成了你的執著。若以爲外道不對，不可學也不用知道，那是你小氣沒智慧，連外道那一套都無法洞察，還學個什麽佛呢？本師釋迦牟尼佛對一切外道的理論與實際是瞭若指掌的，正因他看清各種似是而非的生命觀、宇宙觀，不爲紛紜的萬法所迷惑，所以才配稱爲佛－－覺者。這便是智慧無上的成就，即是「能甚深入智慧海」。

這一段經文以「海」來象徵普賢行願的深廣浩大，難以限量。一提到海，大家應能當下生起那種寬闊無際、深不可測的龐偉意象。大海能容萬物，大海不宿死屍。活的東西它留，死的不管什麽，它一律給你浮上來，所以大海雖然總匯百川，無所不包，卻是相當乾凈的。學佛之人萬萬不可缺乏這種大海般的胸襟氣度，經雲：「因地不真，果招迂曲」，諸位學佛，若是https://read.99csw.com初發心之根本不夠真切透澈，不是爲了利益一切衆生而求菩提，那麽要成就前面所講的「神通力」。「大乘力」、「善業力」、「大慈力」、「勝福力」、「智慧力」、「威神力」等等不思議功德，你說可能嗎？

因此，迴向的意義也就是一念之間的果報。易有雲：「無平不坡，無往不復。」

迴向二字，其理至深，若要詳述，答案也不僅止於上述一端，其中還牽涉到佛法許多形上與形下相關的問題，簡單而言，就是整個宇宙與生命的輪迴。輪迴說是三世，三世其實是同時，所以你一起心動念，一言一行，不管是善是惡，當下便是同等的報應。你大力拍桌一下，桌子已同時分毫不差地回敬你所拍之力，這是因果同時，因即是果，果即是因。在此希望諸位特別警惕，你我日常生活上種種貪瞑痴慢疑的表現，在第一個念頭、第一個動作出去之時，同時第一個得利或遭殃的就是自己。比如，你跟別人大發脾氣，別人尚未吃虧，你自己那種意識憤然，心神晃動，血壓升高，心臟跳動加速，氣息混亂澎湃的身心作用，早已大大地傷害了自己，何苦來哉？！

這是屬於事上漸修方面，在理上尚須當下配合慧觀，不管任何處所，乾凈也好，骯髒也好；不管任何境遇，清閑也好，混亂也好，一切本來清凈，順境不足喜，逆境又何悲，更以合光同塵故，喜而不喜，悲而不悲，隨順世情，不動本際，這便是大乘定慧力與方便力的表現了。

像以前大陸鄉下，有些家宅受到邪魔或是狐狸精的侵擾，只要有正人君子一到，或說某某先生來了，這些搗蛋的鬼東西，少有不三十六計走爲上策的。爲什麽？

這裏再重複一次，學佛想證得「最勝菩提」，要看你的行願如何？這一點除了華嚴經普賢行願品外，還可參照同經的凈行品來學，凈行品是入世而出世，出世而入世，二者互爲輔弼，圓融無礙，所以此一念心的大願之發起，必須合乎「高高山頂立，深深海底行」的原則，以清凈無著之心、大公無私之心力行種種濟世利生事業，這就對了。否則只想念佛念咒、打坐修定，以此希求大徹大悟，門都沒有，唯有自誤而已。所以學佛要廣度衆生，自己家人，也是衆生，首先得做到不去苦惱他們，進而能悅樂他們再說，千萬不要逃避現實，貪圖安逸，以學佛修道之名來自欺欺人，切實記住「以普賢行悟菩提」這句教示，好好將整個身心活活潑潑、生生不息地振作起來，勇猛精進。歷久不衰地踏上這條成佛唯一的坦蕩大道。再念下一段吧！

當然沒有。勇猛精進最需長遠心ｒeaｄ•9９ｃｓｗ.com，即便歷盡滄桑，經過無量微塵的不可說劫數，此心不變，此願不變，下地獄也好，上天堂也好，貧賤也好，富貴也好，不變就是不變，這便稱得上「金剛菩提種」，貨真價實如假包換的大乘行者。請再接誦下面經句：

的大乘菩提之力，即此一力，便能「一超直入如來地」，這份蓋天蓋地的菩薩心腸，你我都有一片嘛？

像我以前在大陸廬山看到的一位活羅漢，大字不認識一個，冬天下雪積冰有一、兩尺厚，他老兄也不管天寒地凍，總是打著一雙光腳，腳皮紅紅的，在雪地中一站，不稍一會兒，該處的冰雪馬上溶化，凹出一個坑洞來。這位活羅漢平常住在一間廟裡，上殿時和大家一起上殿，課誦的文句背不來，他就合掌唱著「南無阿彌陀佛」，聽來好像跟到大家所唱的經偈一樣，根本不會令人覺得他妨害了誰，而他也不覺得別人妨礙了他念佛。你說這到底如何做到的呢？－－這是因他已一開口唱念，整個身心便進入「忘我」「無我」的境界，與虛空合一，與衆生一體。諸位記取我多次強調的這種唱誦之法，以虔虔誠誠之心、清清明明之心、大慈大悲之心、統一和諧之心、了卻一切是非恩怨之心、渾然忘我之心、無著無依之心、死心塌地去，自自然然去，瀟瀟洒灑去，一|絲|不|掛，如此又何愁不能與古德前賢同游「涅盤路」呢？請再唱誦下幾句吧！

貪瞋痴慢疑悔諸等業習，又爲何在自己身上此起彼落、生生不息呢？很簡單－－因爲你的福德善行不足啊！你出家修行，若只是消極不敢爲惡，未能積極奉行諸善，成就相當有限，直須拋開一己之私，普門遍入，廣積「善業之力」，才能「清凈一切」，使自己三業純粹清澈，使法界萬象空靈明凈，終而圓成無上菩提。

那麽，善業之力既然能清凈一切的一切，自然也通於下列諸力：「摧滅一世煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力」。修習普賢行願，這些大雄勇猛之力非得發揮出來不可，所謂「學佛乃大丈夫事，非帝王將相所能爲」，帝王將相縱能創造一代豐功偉業，終不如修道人去一己之私，肝腦塗地爲娑婆衆生謀解脫之計。真修行人面對世人的苦難，生起大慈大悲之心，湧起「衆生無邊誓願度」