我小時候有一回媽媽在煮菜，一看醬油沒有了，便叫我至鄰近店裡舀一碗回來。我第一次去買醬油，覺得很神氣，舀好醬油後，怕它濺倒出來，因此很在意地邊走邊看著手上的碗，結果愈看愈搖，愈搖愈看，走到半路，端碗端得太緊，一下砰的一聲，整碗醬油都打翻了，惹得街上的鄰人指指點點，笑我連碗醬油都端不好。可是我頭都沒低，地上的醬油也不看一眼，又跑回家，重新拿一個碗再去舀。這回我懂了，端到醬油，看都不看，倒不倒都不放在心上，一路很快就走回家了，事情就是這樣，你越在意，越加造作，往往就越難穩定，越不平衡，對於這一點，練過武的人應能體會個中三昧，靜坐也是一樣，後來有人問我：「你那碗打掉了，爲什麽頭都不低，看都不看一下呢？」我說：「都已經掉在地上了，再去看它幹嘛？」平常我們若是打翻一瓶醬油，大概要在那裡看個半天，一直感到可惜，然後去撿那瓶子，摸摸醬油，卻又怕手弄髒了，往身上一擦，反而將油跡沾在衣服，氣得心裏、口裡直罵該死。這不是很笨嗎？破了就破了，盯在那裡自怨自艾，何苦啊！

四句偈的唱誦方法－－軟修法門，要你們注意華嚴字母，唱時氣不要斷，也不準有花腔小調的聲音。現在你們聽聽王鳳嶠老師以京戲的唱法唱四句偈，主要是讓你們了解什麽是聲明，以及軟修法門的道理，和如何才能唱出安詳的莊嚴，清凈的境界。（王老師唱一段三國志中擊鼓罵曹的平劇）

李先生唱一首名爲「追尋」的曲子。）

諸位以爲佛法在哪裡？佛法就在你我的日常生活里，一切現成，待人處事，無一不合乎慈悲喜舍，遇事臨境自自然然無著無依，這樣便是菩薩行，健康明朗，雍容大度，將幸福快樂帶到人間的每一個角落。千萬不要一接觸佛法，愈學愈放不開，愈學愈提不起，忸忸怩怩，缺乏信心，說什麽：唉啊！我不行，還沒有修好，等我修好了再來。等你修好，我早就完蛋了，我需要你現在救我，助我一臂之力。你做得到嗎？

學佛者最寶貴的是心量無限寬闊，容得下天地萬物，做人處事皆以利益他人爲出發點，即便做了一輩子的善事，此亦義所應爲，理當如此，豈足掛齒，覺得有什麽大不了的呢？人活著就是要爲別人好，難道你是出生來幹壞事，惹人討厭的嗎？或者是來當個飯桶，無所事九*九*藏*書事，一點利益他人之事都沒有？

比如有人掉了十塊錢，找了三天，晚上睡覺都還魂索夢牽，也有人被隨口罵了一句，一輩子刻骨銘心，難以釋懷，這是何等的痴心！

世界上的人都會講話，但沒有幾個聲音好的，你看許多人講話不是結結巴巴講不清楚，就是話一出就令人討厭，但有些人講話令人聽起來很舒服，或者非常莊重，或者非常有力量，這都是多生累世，口業清凈修來，現在李傳洪先生也來唱一首吧！（李先生所以他以唱情歌爲他的修持法門。師示：普賢菩薩比你還多情，只要你以恭敬心清唱你的情歌，絕對有功德，你放心，普賢菩薩不會怪你的。

所謂修行，其實就是徹底修正自己的心性行爲，由里至外，巨細靡遺，完全加以確確實實的檢點與改善，此即是做爲一個修行人至死不渝的生命主題，必須永遠追求達成的生命事業。佛法無量無邊，修行人的學佛事業也無量無邊，大家想要做點好事，但須知道善行永無止境，若是平常做了一點，甚至不少，便自以爲善行累積很多，不得了。這麽想法就未免顯得小氣了。

另外，有關學佛行善，須要以智慧爲前導，這是我每次講演都強調的，智慧即般若，般若爲諸佛之母，學佛的成就是智慧的成就，同一件事有智與無智分別做起來，差異很大，當然果報也成天壤之別。普賢說是普現，現個什麽？－－智慧。這些早就談過很多，不再贅言。以上簡單說明「願身口意恆清凈，諸行剎上亦復然，如是智慧號普賢，願我與彼皆同等」，再來接讀下文：

他唱這首還滿有意義，就是要大家去追尋永遠的光明，我們要追尋永遠的光明在哪裡呢？所以普賢行願品的偈頌，大家要好好研究，如何去追尋唱出最清凈的梵音，「若將此心以學道，即生成佛有何難。」這要注意的，現在繼續講經文的偈頌。

（同學們如法唱誦）

（同學們如法唱誦）

佛教的梵唱完全是從崑曲演變過來，至於古九九藏書代所說的魚山梵唱，是不是這個音呢？非常成問題。若要真正研究佛門真正清凈梵唱，京戲、崑曲、南管等都要了解，而且聲明更要通達，然後創造出一個絕對清凈，一開口就是梵音清凈，令人一聽妄想雜念就沒有了，有如此境界時，那這軟修法門的唱念就功德無量了，諸位好好研究，不要輕視此軟修法門的方便力，同時要與華嚴字母的咒音配合研究，再以觀音法門的修法，迴轉過來自己聽自己的聲音，達到「入流亡所」的境界，再進而「反聞聞自性，性成無上道」，一切感應就來，一切成就也來了，那悟道又有何難呢？就憑觀音法門就可以悟道，爲什麽我連唱念也要時時盯住你們呢？其理由即在此。

我們本師釋迦牟尼佛，看清如何追尋生命的出路，毅然決然拋棄王位不幹，出家精進修行，這是一種不世出的大勇猛智。我們平常做事有此等精進的魄力嗎？

「滿彼事業盡無餘，未來際劫恆無倦」，上一句的「彼」字指的就是文殊與普賢，學佛要得究竟成就，先須將他們兩位前輩種種禮佛贊佛與濟世利生的事業圓滿完成，圓滿了文殊與普賢的事業，亦即圓滿了自己在佛道上的修行，說得乾脆一點，不管是一開始或者到頭來，文殊、普賢就是我們自己，願力的發起與智慧的觀照缺一不可。

（同學們如法唱誦）

請大家千萬謹記：「我所修行無有量」，修行是修無量行，此乃千秋萬世的生命事業，所要達到的是「獲得無量諸功德」，所謂「獲得無量諸功德」，諸位特別注意別會錯意，要點在於「無量」兩字，功德是無量的，不可限量，無所執著，有些人喜歡問我：「你做了很多功德？」我說：「我什麽功德都沒有。」功德無量，豈有功德？若有功德，即有限量，不合佛法功德真義。

「我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。」這兩句意思很清楚，不再多講。不過迴向一辭，除了前面曾有的解釋外，還有一種迴轉來反省自己的意思。反省即是一種智慧的表現，深入清澈的反省，更是生起大智慧的先決條件。做人要學壞、作賤自己很容易，好的言行要培養成功卻相當難，惡業易就，善果難成，有人九_九_藏_書就是想做好事，卻因缺乏智慧，弄巧成拙，無形中反而造了惡業的。所以善根成就，須以智慧爲前導，依止般若正觀，這便得向文殊、普賢二老看齊了。請大家收攝身心、虔敬專註再誦念下八句：

做人要做大丈夫，學佛要學文殊普賢，一上來便是泱泱大度，氣象萬千，發大願行，生大智慧，凡事以別人的利益爲緊要，處處爲別人好；臨境覺照清明，洒脫自在，不依不著，不但洞察事情本末，知曉因應處理之道，並且果斷能行，這便是「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然。」

剛才我們談到文殊與普賢兩位菩薩的法門要一體同修，普賢行願中自然涵攝了文殊師利的絕等智慧，文殊師利的絕等智慧也自然涵攝了慈悲喜舍的普賢行願。

今天下午吳老師曾經告訴我他羡慕大家能有此份福報，安然在這裏的禪堂用功辦道。這是世局諸種因緣機遇使然，留下這片「凈土」，大家千萬要善加珍惜，好好把握時節因緣用功。還有這個禪堂也是一個剎土，不離因緣和合之理，其中一個大因緣便是從智法師一心要爲佛教做點事的願力，幾年來一直堅持不變，他這一念心就是寶貴的普賢行，也構成了這個「禪堂剎土」。所以說一念一剎土，這是絕不虛妄的。

「我爲遍凈普賢行，文殊師利諸大願」，在佛教里文殊與普賢是同等並稱的兩位等妙二覺大菩薩，文殊表智，乃七佛之師，一切智慧之師，而普賢則象徵智慧的實行。普賢菩薩在華嚴經有現在我們念誦的十大行願，文殊菩薩在「大寶積經」和「大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經」也有崇高偉大的十大行願。大家想要打好大乘道的基礎－－普賢行願，非得修學般若智慧不可，這就要將普賢與文殊兩位菩薩的深妙法門一體同修了。

（同學們如法唱誦）

「文師殊利勇猛智」，智慧是需要勇氣與魄力的，但「勇猛」並非凶霸，並非野蠻，你說：老子這三天三夜不吃不睡，坐在這裏，非入定不可。這種傻勁有點可愛，卻是蠻幹，沒有智慧配合，不是辦法。

西方極樂世界是阿彌陀佛及觀音、勢至等諸大菩薩的清凈願行所成，我們這個娑婆世界則是我們這一群衆生身心行爲的業力所成，只因大家心不清凈，行止不平，故有高山、平原、川海、谷九*九*藏*書壑等差別現象。

什麽叫做菩薩－－菩提薩埵？菩提是覺悟，薩埵爲有情，中文意即覺悟有情。大徹大悟的菩薩最多情了，多情即佛心，能夠慈悲萬物不是壞事吧！甚至多欲也不一定是壞事。你們想不想當皇帝？武則天雖是女的，卻當上了。你皇帝都不想當，還想成佛嗎？成佛的慾望比想當皇帝，其大小的差距簡直不可以道里計。多欲沒關係，只要你轉得過來，用在利益天下蒼生的事業，大家做得到嗎？做得到方夠資格學佛。若不如此，學佛只求家人平安，自己事業順利，或者身體健康，長命百歲，耳聰目明，牙痛不痛，晚上睡得著覺，那簡直是太小里小氣了，婆婆媽媽地求這些蠅頭小利，真不夠意思。

大家到這裏來，一開始我便希望每個人都由普賢行修起，所以常常半開玩笑地說：只怕你不成佛，不怕你沒有衆生度。我們現在唯一的事業是成佛度衆生，既然出家學佛，這個志向乃是本願，爲什麽不好好地將它澈澈底底地貫徹到底、實現到底呢？不然認清自己的動機意願，知道自己心不在此，乾脆收拾行李回家睡睡大覺、看看電視，不再自欺欺人，那也很好。也許你會說：這些我是已經在修在做了啊！那麽，請問你百分之百盡心儘力了嗎？是否有時生起疲倦之感？學佛一事的標準是要做到「盡無餘」和「恆無倦」，事無大小，一切的一切圓滿成就，絕無遺漏；三際平等，無窮的未來如同目前，永不疲厭。虛空有盡，我願無窮，即此堅固一念，天長地久，海誓山盟，生生世世投注身心性命，毫不保留，這樣才是奉行普賢行願品的真行者，才是真普賢。請再接唱下四句：

智慧具有光明犀利的特質，一清二楚，直截了當，所以佛說「金剛般若波羅蜜」，般若智慧猶如金剛，說斷就斷，絕不含糊，這是勇猛決斷之智，不是作繭自縛的小聰明。比如說，如何學佛呢？－－提得起，放得下。這是金剛般若，「文殊師利勇猛智」。這兩句話學佛人都會講，那一個做到？像你們兩腿盤了這麽久，都發麻發脹了，很不好受，說要放下，不麻不脹，行嗎？或者麻歸麻，脹歸脹，老子就是無所謂，能嗎？說提起就提起，說放卞就放下，提起放下任運自在，這是大丈夫、大英雄，也是學佛人的真本色。

普賢菩薩的願力是學佛必須跨出的第一步，說是第一步，其實真跨得出，一下便達佛法的究竟處。普賢在哪裡？就在諸位的生命上現，看看你的眼睛是否流露慈悲喜舍的光輝九九藏書，看看你的舉止是否時常散發莊嚴安詳的氣息，這便關係到當事者的身口意三業清凈與否，有幾分清凈使現幾分普賢。並且所謂清凈，乃是連這一念清凈之心都清凈，這便是佛的境界，身口意三業清凈，一切行爲清凈，十法界所有的塵塵剎剎悉皆清凈。

菩薩道是完全沒有條件的，對你好就對你好，此乃生命本然，天經地義，不須什麽前題。善事一做便過去了、忘了，沒事啦，若還要掛記著「我曾給他好處」，念念不忘，那真自生煩惱，露出自私自利的尾巴，再也無法「安住無量諸行中」

了，又如何能真正「了達一切神通力」，證到三世請佛菩薩無量無邊的大神通境界呢？談到神通，前面「速疾周遍神通力」我已稍作說明。不要誤認得個千里眼、順風耳，能夠聽聞遠地的事物，或者了知宿世因果，靜坐飛升，這些才是神通，那便因小失大，得不償失。現在大家最好奇的種種超能力，還只是小神通而已，真正大神通要向佛和大菩薩們看齊，並且，一個人能夠少私少欲，天天煮飯擔柴或做其他事物，服務他人，這即是難能可貴的大神通。老實說，生命本身正是一個大神通藏，心跳是神通，呼吸是神通，揚眉瞬目皆是神通。佛菩薩有多大的神通智慧，一切衆生也有多大的神通智慧。學佛爲的是窮究這生命大神通藏的究竟奧密，將它弄個清楚透徹，不爲任何生命的神通現象所迷惑，若不如此，而以小神小通爲尚，樂而不疲，那不就太沒出息了嗎？下面四句請再以虔敬投注之心唱誦：

還有功德無量也包含絕不偏頗之意，佛法在善行的物件上是怨親平等的，不因你對我不好而不利益於你，不因你跟我關係殊勝而特別利益於你，心之根本所擁有的只是一派完完全全利益一切有情的願行，有時爲了合光同塵與度生方便亦能自然示現親疏與好惡的差別相。只要你真正慈悲喜舍，處處利他，配合智慧方便，那麽，贊人愛人是道，罵人打人也是道，行善做惡皆是道。孩子犯錯，父母視因緣需要打孩子，你說父母慈悲不慈悲？學生懵懂，老師依教育原理罵學生，你說老師所爲是不是惡行？打罵並非不可，但須智慧駕馭，若是打時罵時動了惡念嗔念，或是根本以惡念嗔念爲之，那就與愛心大大背道而馳。另外，如果說這個家夥很可愛，所以我凡事對他好，盡量幫助他，這並不是真慈悲，因爲出發點在於自己的喜好，表面爲了別人，其實爲的是自己，還是自私自利，這絕稱不上菩薩道的。