古代在人際交往中，為了表示對人的尊重，凡提到自己時用謙稱，稱呼對方時則用敬稱。由於自己的身分不同，以及表示尊敬的對象不同，謙稱與敬稱的用詞也就有所不同。

綜上所述，避諱習俗起於避君主名，並隨著君主專制的加強而日益興盛，這不僅導致了古代書籍文字的混亂，而且也給當時社會生活的諸多方面帶來麻煩，造成不良影響。直到進入20世紀，隨著封建君主專制的傾覆，人們才從避諱的桎梏下解脫出來。

有的因避諱改古書。這包括改書名與改書中文字兩種情況。改書名，如唐代為避高祖李淵諱，將東漢趙曄所撰《神淵》改為《神泉》。又如南宋熊克撰有《中興小歷》一書，后亡佚，清修《四庫全書》時從《永樂大典》中錄出此書，因避乾隆皇帝名弘曆，改為《中興小紀》。改古書文字，如宋代洪适所撰《隸釋》引用漢石經殘碑，其中《論語》、《尚書》中的「邦」字多改為「國」字，這是避漢高祖劉邦名諱所致。再如唐代司馬貞《史記索隱》在敘述《史記》體例時，將「三十世家」改稱為「三十系家」，這是因避唐太宗李世民名諱而做的改動。

以上是當面對話及書信往來的直接稱謂，另外在交談中提及雙方親屬時，也要分別用謙稱和敬稱。談到自己一方親屬時用謙稱，如家父、家母、家兄、舍弟、舍妹、舍侄等。家、舍帶有普通、平常的含義，可表謙遜。提妻子謙稱賤內、賤荊、寒荊，談兒子多稱賤息、犬子，自貶示謙的意味更濃。提及對方親屬時，則多冠以令、尊、賢等讚美的字眼。如稱對方祖父為尊祖，父親為令尊，母親為令堂，兄弟為賢兄、賢弟，妻為令妻，子為賢郎，婿為貴婿等。謙稱、敬稱用詞還有很多，不再列舉。

總之，恭敬即為禮，謙稱與敬稱是一個問題的兩個方面，均表達了對別人的尊重。這種稱謂中顯示的禮貌時時處處都會碰到，人人都難以迴避，因而是日常禮俗中一個很重要的部分。

與死亡類似，對於惡疾、災禍古人也忌諱直言。如諱言火災，將失火叫做「走水」。《紅樓夢》第三十九回載，賈府馬棚失火，賈母詢問，丫鬟回答說：「南院子馬棚里走了水了，不相干，已經救下了。」

古代對於當代帝王及尊顯者的名字，必須採取方法予以避諱。原來為整個社會共同使用的某個漢字，一旦被當代皇帝用為名字，就為其所壟斷，臣民再不許使用，這種作法叫作「國諱」或「公諱」。違反了這一條而直呼皇帝名或仍用皇帝避諱的字，就是「犯上」、「大不敬」，即可能引來殺身之禍。如清代乾隆四十二年(公元1777年)，江西舉人王錫侯撰成《字貫》60卷，因凡例中寫有康熙、雍正廟諱(本朝君主宗廟裡供奉的祖先名字)玄燁、胤禎及乾隆帝名弘曆，被仇人告發，處以大逆罪，全家被抄斬。而且江西巡撫海成等官員也因不能查出叛逆，而被牽連從重治罪。國諱說明了封建帝王的唯我獨尊和蠻橫霸道，是封建時代人與人不平等的現象之一。

由於統治者的重視，長期以來逐漸形成了專門的諱律。這一方面是明確了避諱的對象，主要包括避在位君主名，如秦始皇嬴政，又名正，其在位時改「正月」為「端月」；避君主廟諱，如宋太祖趙匡胤的祖父名敬，其時凡遇「敬」字均以「恭」或「欽」替代；避太子名，如金主海陵王完顏亮的太子名光英，便改「鷹坊」為「馴鷙坊」；避后妃名，如東晉成帝杜皇后諱陵，改「陵陽縣」為「廣陽縣」；避皇后祖、父名，如北宋仁宗劉皇后之祖父名延慶，殿前副都指揮使「李昭慶」改名「李昭亮」；避權貴名，如北宋蔡京為相權勢極盛，百官皆避其名，將「京東」、「京西」改稱「畿左」、「畿右」；還有避孔子名，使臣避出使國諱等。另一方面為避免避諱太濫，也有了五不諱、八不諱等說法。如規定諱名不諱姓；二名不偏諱，即名有二字不一一分別諱；不諱嫌名，即與所諱之字讀音相近或相同的字可不諱；父已死不諱祖名；君前不諱父名，即在君主面前不避家諱；詩書不諱，即讀詩書時照正音讀，可不避諱字；臨文不諱，即上奏書寫文章不避家諱；郊廟不諱，即祭神祭祖時不諱等，名目繁多。但是各朝各代避諱寬嚴不一，對諱律的規定有的朝代並不遵行。如《禮記·曲禮上》規定「不諱謙名」，但唐代貞觀、顯慶年間修「八史」時，凡用天干「丙」字紀年的都改為「景」字，這是避唐高祖李淵之父名「昞」，就是諱謙名。雖然規定「二名不偏諱」，但帝王雙名的兩個字都要避諱。如《舊唐書·太宗紀》載：「武德九年(公元626年)六月令曰：依禮，二名不偏諱。近代以來，兩字兼避，廢闕已多，率意而行，有違經典。其官號人名、公私文籍，有世民兩字不連續者，並不須諱。」這說明唐代之前兩字兼避已成風氣，故唐太宗剛登台即下令禁止。但這一禁令並未貫徹，唐代將「世」改為「代」，「民」用為「人」，實際就是對唐太宗之名「世民」二字分別避諱。九*九*藏*書

對於德高望重，特別是學問精深的男子可敬稱為夫子。春秋時期凡大夫以上的官員可稱夫子，其「夫」即指大夫，「子」是對男子的尊稱。孔子當過魯國司寇，也是大夫，所以被其弟子等人稱為夫子。後來，孔子被尊奉為萬世師表，所以夫子成了對孔子的尊稱。孔子是教育家，從而引申為對老師或可奉以為師的男子也稱夫子，如齊宣王就敬稱孟子為夫子。對師長、老人、有道德有學問的人還敬稱為先生。這種用法流傳至今，現代社會「先生」成了對一切成年男子都適用的社交禮貌稱謂。對已婚婦女多尊稱為夫人、太太；未婚女子常通稱為小姐。對於平輩友人則以尊兄、仁弟相稱。就是晚輩小兒，古人也習慣尊稱為公子和小郎君。

有的為避諱而改官名、辭官職。如貞觀二十三年(公元649年)六月，唐高宗李治即位，避太宗廟諱，改「民部尚書」為「戶部尚書。」七月，避高宗名諱，又改「治書侍御史」為「御史中丞」，各州「治中」改為「司馬」，「治禮郎」改為「奉禮郎」。辭官職如《北史·敘傳》載，李延實被授任侍中太保的職位，但因其祖父名「寶」，認為「保」字同音是犯祖諱，所以上表堅決辭去太保官職。這種因避諱而辭官的行為實不足取，但卻曾經風行一時，甚至列入了法律條文之內。《唐律》即規定：「諸府號官稱犯祖、父名，而冒榮居之者，徒一年。」對此疏義解釋說：「府有正號，官有名稱。府號者，假如父名衛，不得於諸衛任官，或祖名安，不得任縣職(指長安縣)之類；官稱者，或父名軍，不得作將軍，或祖名卿，不得居卿任之類。皆須自言，不得輒受。」

避諱的現象千奇百怪，避諱的方法也多種多樣。除了上述直接改字外，還有空字、缺筆、拆字、合字等方法。空字是書寫時遇到應避諱的字，留出空白，或作空圍(即畫□)，或寫作「某」字、「諱」字。如蕭子顯著《南齊書》，避梁武帝父蕭順之名，遇到「順之」二字則不寫，而是留出兩個空格。缺筆是對諱字少寫筆劃，如宋代避太祖趙匡胤名，將「匡」寫作「匡」，「胤」寫作「(胤字去乚)」。拆字是將諱字一分為二，使用其一。如北宋宰相文彥博本姓「敬」，其曾祖時避後晉石敬瑭名，遂取敬字右半改姓「文」，後漢時複姓「敬」；至北宋初，其祖父避趙匡胤的祖父名「敬」，再次改姓「文」。合字是把兩字合二為一。如北周曾任州主簿的張大淵，入隋因平陳有功升為潭州總管。唐代李延壽在撰《北史》時為避高祖李淵廟諱，將其名「大淵」二字合為一字，寫作「奫〔yun暈〕」，稱之為「張奫」。

有的九_九_藏_書因避諱改物名。如漢代因避漢高祖皇后呂雉名諱，將「雉」改稱「野雞」。又如唐朝避代宗李預嫌名，改「薯蕷〔yu玉〕」為「薯葯」；至宋代避英宗趙曙嫌名，再改叫「山藥」。陸遊《老學庵筆記》還記載了一個改物名的典型事例。宋代有一個名叫田登的地方官，「自諱其名」，其管轄的全州境內都把「燈」改稱為「火」。到正月十五元宵節，放燈供人們游觀，其下屬貼出的告示竟為：「本州依例放火三日。」因此還產生了「只許州官放火，不許百姓點燈」的成語，並廣為流傳。

古人按禮儀是「幼名冠字」(《禮記·檀弓》)，即出生三個月後由父親命名，男子舉行冠禮及女子舉行笄禮時取字。字往往是對名加以解釋或補充，與名相表裡，故又叫表字。字與名的關係有意義相同的，如東漢創製地動儀的張衡，字平子，「衡」與「平」同義。有意義相輔的，如唐代詩人白居易，字樂天，因「樂天」故能「居易」。有意義相反的，如元代書畫家趙孟頫〔fu撫〕，字子昂，「頫(同俯)」與「昂」反義。另外字與名的關係，還有概括經義，使典用事等多種情況。但是，古代只有貴族或士族才有表字，一般平民是沒有字的。如西漢初年跟隨劉邦打天下的功臣中，除了張良等少數六國貴族的後代外，大部分出身平民，所以如陳平、韓信、樊噲等都是有名無字。

因為避諱，中國古代出現了一些特有的現象。有的因避諱而改姓換名。改姓如《通志·氏族略》所說：「籍氏避項羽諱，改為席氏；庄氏避漢明帝諱，改為嚴氏；師氏避晉景帝諱，改為帥氏。」還有追改前人姓的，如漢代避宣帝劉詢嫌名，將戰國時期思想家荀卿稱為「孫卿」。改名如《魏書·高祐傳》所記：高祐「本名禧，以與成陽王同名，高祖賜名祐。」再如《南齊書·薛淵傳》載：「本名道淵，避太祖(指蕭道成)偏諱改。」不僅犯了皇帝、親王的諱要改名，就是貴族家的僕人如犯了主人的諱也要改名。如《紅樓夢》第二十四回說：「原來這小紅本姓林，小名紅玉，因『玉』字犯了寶玉、黛玉的名，便改喚他做『小紅』。」

還有的因避諱而改日常用語。如晉代追尊司馬師為景帝，避其廟諱，改稱「京師」為「京都」。唐高祖祖父名虎，因避諱用「獸」或「龍」代替「虎」字，以至出現了「不入獸穴，焉得獸子」，「畫龍不成反類狗」的怪語。因改通常用語也經常鬧出笑話。如南宋時的錢良臣教兒子避諱，凡經史書籍中有「良臣」二字，讀時都改為「爸爸」。一天，他的兒子讀《孟子》中「今之所謂良臣，古之所謂民賊也」的句子，改讀成：「今之所謂爸爸，古之所謂民賊也。」本為尊敬避諱父名，結果反而成了辱罵，這也是對避諱過濫的諷刺。

除了名、字外，古代的中上層人物，特別是文人雅士往往還以居處、境況、志趣等為自己取號。如晉代的道士葛洪自號抱朴子，詩人陶潛自號五柳先生；唐代的詩人李白自號青蓮居士，杜甫自號少陵野老；宋代的史學家歐陽修自號六一居士，書法家米芾〔fu服〕自號海岳外史；明代的畫家朱耷〔da搭〕自號八大山人；清代的思想家王夫之自號南嶽賣姜翁。號是一種固定的別名，又稱別號。因號是本人取的，表達了一定的思想情趣，故對人稱號也是尊敬的表示，以致於古代一些受人尊敬的文豪，其別號比名字更為響亮。如北宋大文學家、書畫家蘇軾，自號東坡居士，人們多尊稱為蘇東坡；南宋愛國詩人陸遊，自號放翁，人們習慣稱其為陸放翁。

言語忌諱反映了人們趨利避害的思想傾向，也表示了對別人的尊重，有一定的合理性，因而大量的代用詞流傳下來，不僅豐富了漢語詞彙，而且成為禮俗文化的一個重要組成部分。

姓亦稱姓氏，但在先秦時期姓與氏是有嚴格區別的。姓是代表有共同血緣關係種族的稱號，氏則為由姓衍生的分支。周代的姓和氏是當時盛行的封建宗法制度中的一個重要組成部分，有一套嚴密的規定。姓是與生俱來的，穩定不變，而氏則是有變化的。姓在周代主要的作用是用來區別婚read.99csw.com姻的。古人早已認識到近親通婚不利於後代的健康，故周代已規定同姓之間不許通婚。為了辨別男女姓的異同從而決定可否嫁娶，女子都要稱姓。儘管貴族女子在婚前婚後、生前死後，有種種不同稱呼的方法，但無論怎麼稱呼，都要帶上姓。如一姜姓女子，出生於齊國公族，一般叫「齊姜」；若嫁給魯國國君，則可稱「魯姜」。魯桓公之妻即姓姜，死後謚號為「文」，故又稱「文姜」。氏的主要作用是為了別貴賤，故只有貴族男子才有氏，通常只稱氏而不稱姓。氏的來源比較複雜，一般情況，諸侯以受封的國名為氏，如陳氏、宋氏。諸侯子孫的氏有具體規定，諸侯之子稱公子，公子之子稱公孫，公孫之子以其祖父的字為氏。卿大夫有的以職官為氏，如師氏、史氏、司馬氏、司空氏；有的以所受封的邑名為氏，如晉國的韓氏、魏氏、趙氏。另外，還有以居處為氏的，如東郭氏、柳下氏等。但是周代的姓氏制度，在戰國時期隨著氏族貴族的日趨瓦解發生混亂，至秦漢時期姓與氏就不再區別，合而為一了。這裏須說明的是，先秦時期只有貴族才有姓氏，不僅奴隸無資格立姓，就是一般平民也有名無姓。所以先秦的「百姓」，是指貴族而言。秦漢之後，每人都有了一個姓，因為普通人數量大，所以才逐步把下層人稱為平民百姓。

除了上述中國古代特有的「避諱」外，在日常生活的言談話語中，還有許多忌諱的字眼應避免直接說出。

避諱起源於周代，春秋戰國時期由於政局動蕩，諱制不一。秦漢時代，隨著大一統局面的形成和鞏固，儒家學說在上層建築領域中逐漸佔據統治地位，避諱制度才漸臻完備。至唐宋兩朝，諱制盛行，避諱的禁令日趨嚴格；而到了清代雍正、乾隆之世，諱禁之嚴達到了登峰造極的地步。

有的因避諱改地名。如號稱六朝古都的建康(今南京)，本名建業，晉元帝都建業時因避晉愍〔min 敏〕帝司馬鄴諱，改名建康。同時還把曾是曹魏重要都邑的「鄴」，改名「臨漳」。再如隋代避煬帝名「廣」，將「廣武縣」改為「雁門縣」。像這種因避諱而改州、郡、縣名的事例，幾乎各朝都有。另還有改山脈、河流、園林、宮門等名稱的。改山名，如漢代避漢文帝劉恆諱，改「恆山」為「常山」。改河名，如北周避文帝宇文泰小字黑獺〔ta塔〕，改「黑水」為「烏水」。改園名，如三國魏避齊王曹芳諱，改「芳林園」為「華林園」。改門名，如清代避康熙皇帝名玄燁，改「玄武門」為「神武門」。

古代帝王或諸侯謙稱自己為寡人、孤家、不穀。「寡」與「孤」同義，都有表示自己缺少德行的意思。寡、孤本為貶義，但由於被帝王專用，後來「稱孤道寡」反倒成了「稱帝稱王」的同義語。不穀是不善的意思，主要為先秦時期的國君用於謙稱，秦以後廢而不用。官吏一般自稱謙詞用臣、下官、末官、卑職等。臣是面對國君時官員表示謙卑的自稱；下官、末官、卑職都是謙稱自己職位低微。文人雅士自謙習慣用小生、晚生、晚學、後學、末學等，以示自己是新學後進之輩，學識尚很淺陋；也常用不才、不佞〔ning 濘〕、不肖(賢)、鄙人等詞，謙指自己沒有才能和見識。在尊貴者面前，謙稱多用在下，這是因為古代坐席尊者在上，位卑者居於下席。面對長輩，除謙稱晚輩外，年幼者還常自稱小子。老年人自謙時，常稱老朽、老鄙、老夫、老拙，表示自己年老愚笨，已衰朽無用。而婦女則以小奴、下妾等詞自謙。謙稱的運用，是通過貶低自己而抬高對方的身分，實際表達的是對對方的尊敬，也顯示出一種修養和禮貌。

為了表示對人的格外尊重，有時連字、號也不稱，而是以地望和官職來稱呼。稱地望就是以出生地、住地或任職所在地稱人。如唐代文學家柳宗元為河東(今山西永濟)人，被稱為柳河東；因其做過柳州刺史，又被稱為柳柳州。再如宋代政治家、文學家王安石，因籍貫為撫州臨川(今江西撫州)被稱作王臨川。以官職稱人則更為常見，如東漢曾經任伏波將軍的馬援被稱為馬伏波；曾任htｔpｓ://read.99ｃｓｗ•ｃｏm定遠侯的班超被稱為班定遠。唐代的大詩人杜甫也因曾擔任工部員外郎和左拾遺，而常被稱為杜工部、杜拾遺。以地望稱人到現代已不再盛行，但以官職稱人卻一直流行至今。

至於「足下」一詞，據說源於介之推的故事。介之推是春秋時期的一位隱士，后輔助晉公子重耳，歷盡流亡的艱辛。當重耳在秦穆公支持下終於回國即位(是為晉文公)，對隨他流亡者論功封賞時，介之推不求賞祿而攜母隱居於綿上(今山西介休東南)山中。晉文公自感有愧，又搜尋不到介之推，便下令放火焚山，想迫使他出山。誰知介之推竟抱著一棵樹被燒死了。晉文公悲嘆不已，令人伐倒那棵樹，製成木屐〔ji 機〕。此後，晉文公經常低頭看著腳上的屐，哀嘆道：「悲乎足下。」由於晉文公以「足下」指代介之推，且懷著深深的敬意，後來「足下」便成了一種敬稱。

除了迴避不吉利的詞語，按照禮俗要求，更忌諱惡言謾罵。《清稗類鈔》載：「都(北京)人忌罵，輿夫走卒之酬對，亦絕少它地之口吻，而辱及祖宗父母之漫辭，尤為深惡痛疾之。」不僅忌罵，就是與許多罵人話相連的詞也忌諱。如北京地區為了避免罵人嫌疑，將沾了「蛋」字邊的東西都改了名：雞蛋叫作雞子兒；皮蛋是南方發源的，傳到北京改叫松花；菜譜上的炒雞蛋稱為攤黃菜，雞蛋湯則叫木樨湯。

另有「家諱」，即子孫不能稱呼父祖的名字，這也是尊祖敬宗的體現。在社會活動中，與別人交談也不能觸犯對方的家諱，否則將被視為非禮。東晉桓玄初任太子洗馬時，王大前來祝賀，便設宴款待。王嫌酒冷頻頻呼喚使者取「溫酒」來。因為桓玄的父親名溫，為避父諱，家中不許提到「溫」字。而來客呼喊的「溫酒」中就含著個相同的「溫」字，便觸犯了其家諱。這樣，不但使者怕家主責怪不敢去取「溫酒」；就是桓玄一再聽到來客呼叫「溫」字，亦心中不快，但又不便發怒，以至於當場便哭了起來。由於避諱，古代禮俗講究「入竟(境)而問禁，入國(城)而問俗，入門而問諱。」(《禮記·曲禮上》)這就是說，進入一國境界先要詢問禁忌，進入一個城內先要了解風俗，進入一家之門亦要先弄清其家諱，只有這樣才能避免犯諱而失禮。

敬稱的詞語也很多，均帶有尊重、敬仰的意義。對古代最高統治者，常尊稱為天子、皇上、主上、聖上、聖主、萬歲。「天子」據《白虎通義》所說，是古代認為帝王之父為天，其母為地，是上天所生，「故謂之天子」。「皇」詞義為大，「聖」指智慧超群，「上」有至高無上之意，這些詞都顯示了皇帝的特殊地位。「萬歲」在先秦時期是臣下對王侯貴族通用的祝語，秦漢之後專用於祝福皇帝，後來便也尊稱皇帝為萬歲了。此外皇帝還被敬稱為「陛下」。據唐代段成式《酉陽雜俎》載：「秦漢以來，于天子言陛下，皇太子言殿下，將軍言麾下，使者言節下、轂下，二千石長史言閣下，通類相與言足下。」陛的本義是宮殿的台階，陛下原指皇帝設在台階下以防不測的近臣。以陛下作為對皇帝的尊稱，東漢蔡邕《獨斷》卷上解釋為：「群臣與天子言，不敢直斥，故呼在陛下者告之，因卑達尊之義也。」名為對陛下近臣言，實際上是直接對皇帝說，故陛下便成了皇帝的代稱。殿下、麾下、節下、轂下、閣下的含義與陛下相同，都是由於不敢直稱對方，故通過侍從轉呼以示尊重，從而轉化而成的敬稱。其中「殿」指殿堂，起初天子、諸侯、皇太后、皇后、親王等均可尊稱殿下，唐代之後才主要用於皇太子與皇后。「麾」是指揮軍隊的旗幟，故尊稱將軍為麾下。「節」指使者所持的符節；「轂」本為車輪中心的圓木，用作車輪的代稱。使者奉命出使必持節乘車，故可尊稱其為節下或轂下。另外，奉皇帝之命出使的官員還被尊稱為天使。「閣」比殿小，古代郡太守(漢代俸祿為二千石，故亦可稱二千石)按照規定有資格比照三公開閣治事，故尊稱閣下。但這一敬稱使用較寬泛，不僅用於尊長，平輩亦可使用。唐代之後，對州郡的長官則多尊稱府主、府公九九藏書、府台等。

出於對死亡的恐懼與厭惡，古人忌諱說「死」字，於是另造了一些詞來表達死的含義。如對於君王的死用「千秋萬歲」來表示。《史記·梁孝王世家》載：「上(指景帝)與梁王燕飲，嘗從容言曰：千秋萬歲後傳于王。」千秋萬歲是君王希望活到的年齡，其實這隻是一種空想，而人生通常不過百年，於是一般人則以「百年之後」替代死字。也有的用「老了」諱言死去，如《紅樓夢》第十五回寫道：「這鐵檻寺是寧榮二公當日修造的，現今還有香火地畝，以備京中老了人口，在此停靈。」另外，代替死的言詞還有去世、下世、過世、辭世、病故、病逝、長逝、長眠、仙逝、作古、不在了、出遠門了等等。

封建帝王還有尊號、謚號和廟號。尊號是生前被奉上的，如唐代群臣曾經六次給唐玄宗上尊號，其中之一是開元聖文神武皇帝。謚號是死後加上的稱號，如漢景帝、漢武帝、隋文帝、隋煬帝等。廟號是帝王死後在太廟立室奉祀，追尊為某祖、某宗，如漢高祖、唐太宗、明太祖、清世宗等。對於封建時代的皇帝，絕對不許直呼其名，而只能稱其尊號、謚號和廟號。唐朝以前，對於歿世的皇帝一般簡稱謚號，如漢代習慣稱劉徹為漢武帝。唐代之後則改稱廟號，如唐代李隆基通常稱唐玄宗。漢武帝之後，歷代皇帝還有年號。新君即位，必須改變年號，同一個皇帝也可以有幾個甚至十幾個年號。明清兩代，一個皇帝只有一個年號，因此可以用年號來稱皇帝。如明思宗朱由檢可稱為崇禎皇帝，清聖祖愛新覺羅·玄燁可稱為康熙皇帝。皇后、諸王、公主、高官顯貴，以及建立特殊功勛或受到皇帝垂青的人，死後也賜有謚號。如宋代岳飛死後被賜謚號為武穆王，人稱岳武穆，是表示對這位愛國將領的尊敬。還有一種私謚，是著名學者名流死後，由其親友、門徒所加的謚號。如北宋理學家張載死後，其門人加謚為明誠夫子，並以謚號相稱，也是表示對先師的尊重。

古代對老人除稱為老伯、老叔，還可尊稱為老丈、丈人，其義取于持杖。《淮南子·道應訓》漢高誘注說：「老而丈於人，故稱丈人。」丈與杖通，丈人猶言杖人，即持杖之人。有資格在人前持杖必為老人，故丈人泛指老年長輩和尊者。至於丈人指岳父，是在唐代以後才成為專名。

古人在什麼情形下稱名，在什麼情況下稱字，是有一定原則的，不能不分場合、不辨對象隨意亂用。一般說來，名是由父親或長親起的，是供尊長叫的；而字是為了「敬名」由來賓取的，是給別人叫的。因此，只有尊者對卑者、長輩對晚輩才可以稱名。如《論語·先進》載，孔子對弟子冉求即直呼其名：「求，爾何如？」朋友及平輩之間則互相稱字，以表親近和恭敬。另外，尊長對於卑幼者，為自表謙虛也常稱對方的字；在先秦及封建社會早期卑幼者也可對尊長稱字。因此字的運用較為廣泛。如三國時期的劉備常被稱為劉玄德，諸葛亮被稱為諸葛孔明，關羽被稱為關雲長，張飛被稱為張翼德，趙雲被稱為趙子龍，就都是稱字以示尊敬。由於稱字有表恭敬的意思，所以自稱時不論對方是尊長、平輩或卑幼者，均只能稱名而不能自稱字。當然也有一種特殊情況，即本名犯了皇帝的忌諱，不得已也可自稱字。如《隋書·文學傳》載，王貞字孝逸，在寫給齊王的書啟中說「孝逸生於戰爭之季」。這裏王貞自稱字「孝逸」，是因為其名「貞」犯了隋文帝祖父楊禎的諱，不得已而以字代名。再如《新唐書·劉知幾傳》載：「劉子玄名知幾，以玄宗諱嫌，故以字行。」這是說劉知幾的「幾」字與唐玄宗李隆基的「基」字諧音，犯了皇帝諱，不得已以字「子玄」行世，自稱時也稱字。不過這種因避諱而「以字行」的情況，實質上是把「字」當作「名」來用，並非妄自尊大，所以得到社會的普遍認可，而不被視為非禮。

一個人的姓名，只是在社會交際活動中使用的代表個人的符號，本來沒有高低貴賤之分。但是，在古代社會姓名字型大小卻成了封建禮制的組成部分，被賦予了等級觀念和尊卑色彩。