金剛經說什麼-1
「菩薩」是佛弟子中，走大乘路線的一個總稱。
我今見聞得受持 願解如來真實義
紅塵里的人生，就是功名富貴，普通叫做享洪福。對皇帝用的「洪福齊天」因為「洪」字不好意思寫，就寫個「鴻」字。
「給孤獨」長者，也是拜火教的教主。
倚老賣老是我相，但有許多年輕人倚小賣小，那也是我相。更有許多小姐們倚女賣女的，也是我相。
福德大致分為兩種，一種是人世間的福德，文學上稱鴻福，是世間法；另一種是所謂清福，出世間法。清福比鴻福還難。。。。。。。。。平安無事，清清凈凈，就是究竟的福報。
站在物質文明的發展來說，時代愈來愈進步；站在人文、道德，精神來講，愈來愈墮落，是退步的<坡注:此點與索甲仁波切在《西藏生死書》中表達的說法相同，而且連西方人自己的一些智者也認識到了>。所以我們現在講時代進步，是站在物質文明的立場來說的<坡注:物質文明的高度發展只是使人類享受得如同金庸的花雕茯苓豬>；佛法是從人文的立場來看時代的。遲五百年，人的智慧變得越來越低，到了末法時代，人十二歲就可以生孩子，腦袋非常發達，四肢和兩手兩腳越來越小，極聰明而沒有智慧，草木都可以殺人。換句話說，災難、病痛、戰爭隨時存在<坡注：現在就是如此，而且長期以來都是從來如此>，這是末法的時候，現在還沒有到。
關於眾生的迷戀，法華經上提到一位菩薩，名叫常啼菩薩，常啼，永遠在啼，這位菩薩大概喜歡哭，就是愛哭的菩薩。他覺得眾生太笨太可憐了，害得他盡哭，所以叫做常啼菩薩。<坡注：因大慈大悲而哭。這菩薩為何常哭？而布袋和尚為何常笑？想想！發菩提心者去火葬場呆上一天就會想哭，為眾生而哭！而去股市賭場名利場呆一個小時就會覺得可笑。>
據我所知所見，有幾位大和尚，並沒有讀過書，也沒有上過一天學，一個字也不認識，悟道以後，詩好、文好，樣樣都好，那真是不可想象。
一個人先要養成會享受寂寞，那你就差不多了，可以了解人生了，才體會到人生更高更遠的一層境界。這才會看到鴻福是厭煩的。佛經上說，一個學佛的人，你首先觀察他有沒有發起厭離心，也就是說厭煩世間的鴻福，對鴻福有厭離心，才是走向學佛之路。
真正的道，真正的真理，絕對是平常的，最高明的東西就是最平凡的，真正的平凡，才是最高明的。做人也是這樣，最高明的人，也最平凡，平凡到極點的人就是最高明的人。老子也說過：「大智若愚」，智慧到了極點時是非常平凡的。<坡注：「學問深時意氣平」，自以為不可一世的「專家」「學者」們注意了。老百姓說：半瓶水響叮噹，信乎。真理的表達也是極平實質樸的，所謂「真傳一句話，假傳萬卷書」。>
一個人不要說智慧，生來能有一點聰明，都還不是一生一世的事。要想得到無上的智慧，不是求得來的，是修來的。要修一切的善行，一切的功德，才成就無上的智慧。這個智慧是悟得的，是持戒、修福而來的，守戒累積起來，加上諸惡莫作，眾善奉行的修福，才真正得到大福報的大智慧。
人世間為什麼叫做紅塵呢？唐朝的首都在西安，交通工具是馬車，北方的紅土揚起來，半空看見是紅顏色的灰塵，所以稱為紅塵滾滾。
這個問題太難了。一個英雄可以征服天下，沒有辦法征服自己這個心念；一個英雄可以統治全世界，沒有辦法「降伏其心」。自己心念降伏不了，此乃聖人之難成，道之難得也！
印度人不太注重時間，所以印度人沒有歷史觀念。十七世紀以後，靠著英國以及東西方一批學者的整理，才有了印度史。。。。。。。所以有些人要學梵文來研究佛學，那就是一個非常滑稽的事。尤其是現在的梵文，是十七世紀以後的梵文，唐宋以前的梵文，連一本原經都找不到了。
佛學講的六度，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
佛學里有凈土，有穢土，我們這個娑婆世界算穢土，阿彌陀佛西方極樂世界是凈土。
一千個太陽系統這樣的世界，叫做一個小千世界，一千個小千世界，叫做一個中千世界，再把一千個中千世界加起來，叫做一個大千世界，他說這個虛空中，有三千個大千世界，實際上不止三千大千世界，而是不可知、不可數、不可量那樣多。這個說法以前是沒有人相信的。
如果到貴州、雲南的邊界，就可以聽到活鬼的故事。活鬼稱為山魈，這個山魈，我們拿佛經來解釋就很簡單了，他是「若有色」「若無色」的眾生。他有時候給你看見，有時候不給你看見，高興給你看見就看見，不高興就看不見。
實際上佛有十種不同名稱。。。。。。。「如來」這是對成道成佛者的通稱。。。。。。阿彌陀佛又稱阿彌陀如來。
一般道家所講的修氣、修脈，打通奇經八脈，與密宗所講的read.99csw.com修通三脈七輪等，多半側重在修報身開始。一般所講的止觀、念佛、參禪，多半側重在修法身上著手。至於報身成就了，修到身外有身，這個肉體以外，同時有另一個身存在的，就是化身的作用了。
少時學語苦難圓 只道功夫半未全
我們都知道，學佛最困難的，就是把心中的思慮、情緒、妄想停住。世界上各種宗教，所有修行的方法，都是求得心念寧靜，所謂止住。佛法修持的方法雖多，總括起來只有一個法門，就是止與觀，使一個人思想專一，止住在一點上。
山西五台山文殊菩薩的道場。
「隨遇而安」，安與住一樣，但人不能做到隨遇而安，因為人不滿足自己、不滿足現實，永遠不滿足，永遠在追求一個莫名其妙的東西<坡注：《浮士德》>。。。。。。。所以說在人生過程上，「隨遇而安」就很難了。
金剛經的這一個重點，徹底破除了一切宗教的界限。
有些生命沒有思想，沒有知覺，但有感覺。
早晨是天人吃飯的時間，中午人道吃飯，晚上鬼道吃飯。佛採用的制度，以人道為中心，日中一食；後世弟子們，過了中午一點鐘就不吃飯了，這個是佛的制度。
羅漢、菩薩也有隔陰之迷，投一個胎就迷掉了。<坡注：此乃娑婆世界之一苦因，難怪西方凈土要以蓮花化生。>
現在的這一本書，是一九八零年的講記。
最難表達的東西，他用一種方式表達出來，別人一聽就懂了，這就屬於方便般若。
儒家經常告誡人，不要得意忘形，這是很難做到的。一個人發了財，有了地位，有了年齡，或者有了學問，自然氣勢就很高，得意忘形了；所以，人做得到得意不忘形很難。但是以我的經驗還發現另一面，有許多人是失意忘形；這種人可以在功名富貴的時候，修養蠻好，一到了沒得功名富貴玩的時候，就都完了，都變了；自己覺得自己都矮了，都小了，變成失意忘形。<坡注:君子固窮,小人窮斯濫矣。>
金剛經的感應力量非常大。
有的稱我「南法師」，我不是法師啊！我沒有出家。
不著相才是佛。如果落在鬼神相，一天到晚鬧那些境界，自己走入著相的路線，自找麻煩還是小事，已經落入了魔道事大。<坡注：此乃真知灼見。慎之，慎之！！>
福慧雙修就是佛境界。有些人有福報，又有錢又有富貴功名，但卻沒有智慧；有些人智慧很高，窮得要死，世間福報不好，也沒得辦法<坡注:子曰-------君子固窮>。佛境界就是福德與智慧都圓滿，這叫作福慧雙修，智慧資糧圓滿了，福德資糧圓滿了，就成佛<坡注:所羅門王雖不夠圓滿,但也不錯了,符合轉輪王條件否?>。
「汝今諦聽」。「諦」是仔細、小心。
所以說，花很大的精神學梵文，為了研究佛學，真是浪費光陰。
有些人自己並沒有成道，但是有宗教熱忱，願意先來救助別人，幫助別人，教化別人做善事。任何的宗教都有這樣的人，自己雖沒有得度，沒有悟道，卻先去救別人，這是菩薩心腸，也就是菩薩發心<坡注：德蘭修女>。
有的人出語成章，話一講出來就是文章，每一句話都很優美，很漂亮，因為他有文學的境界，有文字般若。
善現就是「須菩提」，是中文的意譯，意思是他的人生境界，是道德的至善。
大家讀過陶淵明的歸去來辭吧！講人生心為形役。我們人都做了身體的奴役，冷起來要穿，熱起來要脫，餓了要吃，吃飽了要吃瀉藥<坡注：七把叉>，一天到晚為身體忙。外境界的塵勞指揮我們，我們成為外境物質世界的奴隸。<坡注：科學發展極大地滿足了我們的肉體，卻摧殘了靈魂。在紐約的見聞使我不願去美國，因為我怕穿上那使他們不斷飛轉駛向死亡終點的紅舞鞋。俺更喜歡清福。>
布施有三種，第一種財施是外物的，像金錢財物等布施，這叫外布施。第二種法施是精神的，如知識傳授，智慧的啟發，。。。。。。這種屬於內布施。第三種是無畏布施，如救苦救難等。不管是哪一種布施，施者應該抱持無施的心態，用一種希望他人能夠得到益處的心情來貢獻，那就是宗教家的精神了。
宋朝大詩人蘇東坡有個名句：「人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕。」。。。。。。。人生本來如大夢，一切事情過去就過去了，如江水東流，一去不回頭的。老年人常回憶，想當年我如何如何。。。。。那真是自尋煩惱，因為一切事不能回頭的，像春夢一樣了無痕的<坡注：大夢誰先覺，平生我自知。孔明，孔明！>。
東方是所謂生氣方，所以要求長生、長壽，就要念東方琉璃光世界藥師如來。藥師佛是東方世界的佛國，西方世界是講歸宿的，東方世界是談生法的，生生不已，所以東方文化也是生生不已！
狗吃大便等於我們吃紅燒肉一ｒｅａｄ.99ｃsw•cｏｍ樣的香，那是它的糧食。<坡注：猛看噁心，細想卻可發現精闢的道理。眾生總習慣以自己的立場去看世界，如同井底之蛙，總以為自己才是世界的中心、軸心，以為自己可憐的一點點見解是全宇宙唯一最偉大的真理寶庫，其他的東西都是不可理喻的謬論。所以「狗改不了吃屎」，狗要升級，連其飲食習慣都要注意改變，人要升級，也要注意這一點，用西門慶式的生活方式去修「房中術」，只有走火入魔。當生厭離心！！南老這種奇特的思維習慣令人佩服，夠大肚能容也。>
我們研究佛經，會發現所謂夜裡到白天，晝夜二六時中，佛都在禪定中，在如來大定中；只有中午吃了飯，才打坐休息一下。大概從下午一兩點到五六點鐘說法，等到天快要黑了，大家閉起眼睛又入定去了。
佛要教化一切眾生、慈愛一切眾生，對好的要慈悲，對壞的更要慈悲。好人要度，要教化，壞人更要教化。天堂的人要度，地獄里的更可憐，更要度。這是佛法的精神，所以說要度一切眾生。<坡注：我不下地獄，誰下地獄。>
嚴格的來說，真正的佛法，全部都在中國大藏經里。
「菩薩」，這也是梵文的翻譯，它的全稱是菩提薩舵<土垂>。菩提的意思就是覺悟，薩舵<土垂> 是有情。
到老方知非力取 三分人事七分天
救度一切眾生，度完了，他老人家說：再見，不來了。只是吩咐四個弟子暫時不要死<坡注：？>，要「留形住世」，活著等彌勒菩薩下來。
你們初學的兩腿發麻難過，坐得好的人，功夫夠了，兩個腿發舒服快樂，快樂得你決不願意把腿放下來。這叫菩薩內觸妙樂，身體內在奇妙的接觸到從未有過的快樂。菩薩的戒律，不準入這種定，因為耽著這種禪定，就不肯去度眾生了！誰都願意享受內觸妙樂。
鳩摩羅什翻譯了很多經典，其中金剛經以及法華經，影響中國文化極大。。。。。。後來玄奘法師等人的翻譯，在文學境界上，始終沒有辦法超過鳩摩羅什，這就是文字般若不同的緣故。
佛的戒律，規定弟子們喝一杯水，必須先用一塊布濾了以後，才可以喝。為什麼呢？「佛觀一碗水，八萬四千蟲」。佛的眼睛，看這一碗水，有八萬四千個生命。幾千年前他這樣說，也沒有人相信。
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
另外一股人味；像西遊記上說的，一聞就知道這裡有人味，妖怪非要吃不可了。也像我們到豬欄一聞，就知道那裡有豬味，狗窩裡一聞，就知道那裡有狗味。那個神仙到我們這裏一聞，唉呀！都是人味，受不了。<坡注：在諸多遇仙的傳說故事中，神仙往往都會抱怨凡人的臭味。真所謂五濁惡世也。發心來此化現度人的上師們，實屬可敬可佩。>
文喜禪師因為自己悟了道，願意發心為大家做苦差事，行人所不能行，忍人所不能忍，這就是菩薩道。<聖富蘭西斯當年也是如此，悟了否？對那些個不平常、好享樂名利的自稱得道者可要當心！如當年的洪秀全等騙了多少人？！這種情況今天也很多見。>
實際上，後來禪宗五祖就曾說過，要成佛悟道，專心念金剛經就可以了。甚至不識字，不會念的，只要念一句摩訶般若波羅密多就行了，這是經題的要點，是大智慧成就到彼岸的意思。結果，六祖就是因金剛經而悟的；所以後世的中國禪宗，也叫做般若宗。外國也有稱做達摩宗的，這都是因為五祖、六祖由金剛經直接傳承，鼓勵大家念金剛經這件事而來的。
心，要想它能定住是非常困難的。像年紀大一點的人睡不著，因為心不能定。年紀越大思想越複雜，因此影響了腦神經，不能休息下來。
佛教同其他宗教基本不同之處，是智慧的成就，不是功夫的成就。
成佛可以得到三身，就是法身、報身、化身。因此有些廟子塑的佛像，同樣的像三尊排列在一起，代表三身；這是說過去大陸上的大廟子。唐代以後，道教興起，也同樣仿造這個情形三清排列，就是上清、太清、玉清，也是三身，這是談到宗教的情況。其實不論東方西方，一切宗教都有相當程度的互相模仿。<坡注：有趣的是西方宗教的聖父、聖子、聖靈三位一體的學說，當年把我搞的昏頭昏腦，存此備考。>
鳩摩羅什十一二歲的時候，已經可以說悟道了，三十多歲就到了中國大陸。當時是南北朝時代，為了請這位學者來，消滅了三個國家，這在古今中外歷史上，都是樁震撼的事件。研究當時的歷史很有意思，鳩摩羅什這樣一位大法師，這麼有學問的一個人，各國都在爭取他，什麼經濟、政治，一概都擺在後頭不管，因為爭請鳩摩羅什，一國消滅了另一國，第三個國家又消滅了第二個國家。
普通一般學佛的人，在理論上所走的都是法身路線，密教號稱要三身成就，因為三身成就的人
https://read.99csw.com，學佛才算真正到家。三身成就另外一個名稱，也叫做即身成就。。。。。。。。要想即身成就啊，。。。。。。。需要所有的戒定慧，所有的修行，去轉化父母所生的這個四大色身。要把色身完全轉化了，才修到即身圓滿成就。<坡注：要想知道梨子味，得嘗到。以上幾段，俺也沒體會，精進不止把，到時候證悟到就知道了。>
自然智。自己本有的智慧倉庫打開了，不是老師傳授給你的，是你自己固有的智慧爆發了，天上天下，無所不知。這就是境界般若。
離開人世間的一切，專心於自己的修行，也就是放棄一切而成就自己的道，叫做小乘羅漢的境界。這在中文叫做自了漢，只管自己了了，其他一切不管。禪宗則稱之謂擔板漢，挑一個板子走路，只看到這一面，看不見另一面。也就是說，把空的一面，清靜的一面，抓得牢牢的，至於煩惱痛苦的一面，他拿塊板子把它隔著，反正他不看。
所謂比丘是出家人，翻譯成中文的意思就是「乞士」。乞士是一個好聽的名詞，意思是討飯的，討什麼飯呢？不是討一口飯吃的飯，是討一個永遠不生不滅的精神食糧。所以，上乞法于佛，下乞食於一切眾生，稱為成佛比丘。
成佛有三身，清凈是法身，圓滿是報身，千百億形象不同是化身。。。。。。。。法身就是本體，宇宙萬有的本體。。。。。報身是所謂的現象，法身是體。
佛由三十一歲開始說法，直到八十歲，在四十九年之間，他的教化工作，大部分都在舍衛國。
有些人打坐，在坐好多同學都有經驗，坐得好的時候，突然一陣檀香味來了，其實並無香味，可是他的確聞到了。香味哪裡來的？是你內在定境到了極點，人體內部清凈光明就會發出香味來。<坡注：此說法不一定對，外來信息是不能否認的，但不可住它。姑存此一家之言。>
在家有菩薩，出家一樣有菩薩，雖然形象是出家，但是他的發心、願行、心性及所做的事，都是菩薩道，這就叫做出家菩薩。
為什麼敲木魚呢？魚是晝夜瞪著眼睛的，魚睡覺就是停在那裡不動了，休息一下就算睡覺了。所以我們廟裡敲這個木魚，是要我們精進，修道要效法魚的精神，晝夜努力不停。
人修持到了某一種境界，人生的境界就開朗到某一種程度。
據說蓮花生大士是釋迦牟尼佛過世八百年再來的，他為顯教教主時，是父母懷胎而生，可是他認為顯教時候，重要修行的方法沒有講完，所以再轉身而來，成密教的教主並由蓮花化生。<坡注：從大士法力、化生方式來看，很有可能就是如此。觀世音菩薩也早經成佛，為做「客座教授」而化現為菩薩再來。不可思議。>
沒有主觀，沒有成見，物來則應。。。。。。今天喜怒哀樂來，就有喜怒哀樂，過去不留，一切事情過去了就不留<坡注：雁渡寒潭，雁過而潭不留影>。
佛在金剛經里說：「一切賢聖，皆以無為法而有差別」，這就是說，佛認為古往今來一切聖賢，一切宗教成就的教主，都是得道成就的；只因個人程度深淺不同，因時、地的不同，所傳化的方式有所不同而已。
肉身儘管長壽，五百年還是五百年，一千年還是一千年，而永遠不生不滅的，並不是這個肉身相，而是法身。那個法身，不能拿形象來見。<坡注：法身是不是「聚則為形，散則為氣」如《星球大戰》中的大師？所以本對瓦德說：如果你消滅了我的肉體，只能使我更強大。於是就地入無餘涅磐。抱歉，電腦中找不到上般下木的pan字。>
大致上說，大智慧就叫做般若。
大慈大悲觀世音、大智文殊菩薩、大行普賢菩薩。
現在我們講的這一本經，如果照含義來說明經名，就是：能斷一切法，能破一切煩惱，能成就佛道的般若大智慧，脫離苦海而登彼岸成就的經典。
這一千二百五十個佛弟子，叫做常隨眾，佛走到哪裡跟到哪裡。。。。。。其中有些人年齡都比佛大幾十歲，佛是三十一二歲開始說法，舍利子年紀較佛大二三十歲，目連也比佛大。
般若這個智慧包含五種，就是所謂的五般若，第一種是實相般若，第二種是境界般若，第三種是文字般若，第四種方便般若，第五種眷屬般若。五種的內涵就是金剛般若。
人體是個小宇宙，。。。。。我們身上的大小腸，就是身體中的江河、海洋，西遊記叫它是無底洞，吃下去漏出來，永遠填不滿的無底洞。
一種生命為「有色」，是有形象，有物質可以看見的。另有一種生命是「無色」，不是我們所知，也看不見，可是它確實的存在。譬如說鬼吧！到底有沒有？當然可以告訴大家確實有的，並沒有什麼可怕，那是「無色」的生命，跟我們陰陽電子不同而已。
清靜的福叫做清福，人生鴻福容易享，但是清福卻不然，沒有智慧的人不敢享清福。
一切眾生，本身是有靈知，有情感的生命，所以叫做有情。古人有兩句名言：「不俗即仙骨，多九_九_藏_書情乃佛心」。
姚秦三藏法師鳩摩羅什。他的父親是印度一位宰相，出家當和尚了，他的媽媽是一位公主，逼著這位宰相還俗，跟她結婚，後來生了這個兒子。以後這位公主自己卻要出家，宰相丈夫不答應，我好好的出家當和尚，你逼著我還俗結婚，現在你卻要出家。所以這個故事真可以編寫成一部小說。
一個人如果覺悟了，悟道了，對一切富貴功名看不上，而萬事不管，腳底下抹油溜了，這種人叫做羅漢。但是菩薩境界則不然，覺悟了，解脫了世間一切的痛苦，自己升華了，但是，看到世上林林總總的眾生，還在苦難中，就要再回到世間廣度一切眾生。這種犧牲自我，利益一切眾生的行為，就是所謂有情，是大乘菩薩道。<坡注：《情系紅塵》。>
真正的修持，得定者初禪念住，雜念妄想沒有了。二禪氣住，所謂打通氣脈，外表呼吸停掉了。三禪脈住，脈搏不跳動了，連心臟跳動都非常緩慢。四禪才是舍念清靜，整個的身心丟開了，沒有感受。但是要想達到氣住脈停的定境，必須先把自己身體上卵生、濕生、胎生、化生等十二種類，整個變化了才行，就是儒家所講的變化氣質。假使我們這個色身沒有轉化而想修持得定是決不可能的。<坡注:達摩面壁。>
佛經上記載了一個故事，佛過世百年後，印度有一個有名的阿育王，年輕的時候不信佛，中年以後開始信佛。他一生修了八萬四千個佛塔，其中有一個塔，唐朝以後飛到中國來了，不曉得因為地震還是其他道理，這個塔懸空飛過來，落到浙江寧波的阿育王寺。這個塔裡邊是佛當時本身真的舍利子<坡注：以後若去浙江，不可錯過>。
金剛經有五六種不同的翻譯，我們慣用的是鳩摩羅什翻譯的這一種。
所以說佛經里所稱的世界，是包括我們這個世界，以及超過這個地球範圍所有世間的世界。
真正的佛同其它許多宗教一樣，是反對拜偶像的。。。。。任何宗教最高的道理都是一樣，不是我救了你，是你自己救了你自己。<坡注：只教游泳法，拖不了人，尤其是下定決心堅持要沉沒的人。是故佛法雖無邊，卻度不了無緣。>
說到乞食的制度，泰國還保存著。泰國信佛教的家庭，中午飯做好了，出家人沒有來化緣以前，鍋蓋也不敢開；出家人來了，鍋蓋趕快打開，用勺子在飯鍋中心挖起裝上一碗，再把很好的菜給他裝滿。化緣的走了，自己才吃飯，這是佛教所遺留的制度。
所謂般若智慧不是普通的智慧，是指能夠了解道、悟道、修證，了脫生死、超凡入聖的這個智慧。。。。。。這不是用思想得到的，而是身心兩方面整個投入求證到的智慧。這個智慧才是般若。
如唐人詩說：「千江有水千江月，萬里無雲萬里天。」
從明朝開始的一副對子：「世間莫若修行好，天下無如吃飯難。」
清朝有位歷史學家趙翼，也是大詩人、大文毫，他晚年寫了。。。
文殊菩薩是七佛之師，智慧第一，釋迦牟尼佛和許多佛菩薩，多生累劫都是他的弟子。所以大家求智慧、想開悟，都是三步一拜去朝五台山文殊道場。<坡注：又一位教授擔任的客座講師。求考上大學的人，要磕頭的話這下可有地方了。>
真悟道的人，智慧開發是無窮盡的，佛學的名詞叫做無師智，也叫做
印度人除了沒有時間觀念而沒有歷史外，數字觀念也非常差，所以佛經上這裏八萬四千，那裡八萬四千，等於杭州人說：「木老老」，多得不可數的意思。印度人說多得很就是八萬四千。
如果一個人能夠丟掉帝王富貴，能夠放得下一切，才夠資格學佛。<坡注：古來出家皇上知多少？>
據密教傳說，因為蓮花生大士是密教的教主，不像前一生走涅磐的路子，所以騎白馬騰空而去。當他親自現身時，永遠是十八歲少年相，沒有變過，偶爾會留一點小鬍子。這個就是說明報身的成就，修成而永遠存在；也就是道家長生不死的觀念，所謂與日月同休，天地同壽，這就是報身圓滿。當然，報身修成了以後，自然有化身，一切神通具足。所以，要修到即身成就，才算真正學佛圓滿。
當時南印度一國國王夫婦沒有孩子，很難過，夫婦兩在御花園裡賞蓮花，忽然一朵蓮花中央，長高長大，蓮花苞中跳出來一個小孩，有血也有肉，就是蓮花生<坡注：在西方凈土往生時不知是否也如此>。後來他繼承王位為太子，十八歲成就，肉體常存。
聰明是想出來的，想出來的沒有用。悟了道的人，他的記憶力也特別高，不光是年輕的事想得起來，前一輩子讀的書都知道。。。。。。。悟道的時候，過去千萬生讀的書都會搬出來，就是因為般若智慧都出來了。
年輕的同學要特別注意啊！最近我發現年輕的同學特別喜歡學佛修道，我都有些擔心，我常常跟年輕的同學們談，你年紀輕輕，學這個幹什麼？。。。。。。。希望先把做人的道理完成，再來搞這個學佛的九九藏書事。<坡注：噫！老先生此言差矣。古人云：莫到老來方學道，孤墳多半少年人。每人因果不同，業債有異，誰知道今天脫的鞋明天還穿不|穿！要找早夭的年輕人，可以隨手理出一大堆！既然歷經千載修福報后才有幸能人生佛法兼得，便當立刻開始修行自救救人，何言年輕人暫不宜學佛哉？！先修習起來，再去弄做人的道理或儒家國學，有何不可。且佛學通之後，在習「塵學」，則居高臨下，勢如破竹也。俺是為眾生計而「愛真理有過於愛老師」，若言語有忤逆之過，甘願痛吃辣棒，望師爺及眾同修明鑒。>
這是武則天這位女皇帝所作。
現在佛告訴須菩提說，凡所有相，皆是虛妄，所以如果你夢中看到了佛，或者佛真的站在雲端上，那你就著魔了，那不是真見佛，你儘管拿石頭去丟他，拿金剛經打他，你可以說：是你說的，凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來，你跑來幹什麼？
外形雖是入世的，心卻是出世的<坡注：濟癲>，所以菩薩境界謂之大乘。羅漢境界住空，不敢入世，一切不敢碰，眼不見心不煩，只管自己。
一切菩薩摩訶薩。摩訶的中文意思是大，一切大菩薩們。
譚子著了這部「化書」，認為宇宙生命的變化自己可以掌握，人可以永遠地活下去。
楞嚴經上說：「自未得度，先度人者，菩薩發心。自覺已圓，能覺他者，如來應世。」
沒有修道的人，有什麼境界呢？也有境界，就是一切眾生所有的苦惱境界。如古人詩中所講的：「百年三萬六千日，不在愁中即病中。」
道家北派丘長春<坡注：諸君可別中金庸的毒把他老先生當成單純的劍道殺手了，當心龍門派道長們不答應，道士不等於武士！>，成吉思汗一死，丘長春告訴徒弟們說要洗澡，跳進小池洗完了以後說，我那個朋友走了，我也要走，意思是成吉思汗死了，他也要死了。<坡注：此事屬實否？俺懶得去查歷史書了，那非我所長，盼望某一天有朋友能證實后告訴我。>
古代也有將菩薩翻成「大士」或者「開士」，表示是開悟的人。。。。。。摩訶薩是唐宋以後念的，真正梵文發音是馬哈，訶字念成哈字。。。。。。客家話、廣東話、閩南話比較接近唐音，國語反而距離很遠了。
世尊，是佛的另外一個代號，佛經里所稱世尊，是指世界上最值得尊敬的人。不過我們要注意，所謂這個世界，不是只講這個人世間。
所謂「定」，等於小孩子玩的轉陀羅，最後不轉了，它站在那裡不動了，這隻是個定的比方。
所以古人說：「學佛乃大丈夫事，非帝王將相所能為。」
李商隱的詩：「此情可待成追憶，只是當時已惘然。」
真正的寧靜，達到了止的境界。由止再漸漸的進修，生理、心理起各種變化，才可以達到定的境界。
我們現在出家人所穿的這個衣服，是明朝老百姓的便服，所不同的是出家人的顏色樸素而已。分別身份就在頭髮，出家人是光頭，在家人有頭髮，衣服都是一樣的。
念空不是住，那是假住，住在空上，是不究竟的。
象鳩摩羅什的翻譯，信、達、雅，皆兼而有之，非常難得。所以，我個人是非常喜歡這個譯本。
所以得意忘形與失意忘形，同樣都是沒有修養，都是不夠的；換句話說，是心有所住。有所住，就被一個東西困住了，你就不能學佛了。。。。。。大解脫，一切事情，物來則應，過去不留。<坡注：雁渡寒潭。>
所謂「波羅密」，一般的翻譯就是到彼岸。
一切眾生所有的身體就是報身，一生過得非常舒服，樣樣好，享福一生，這是他善報所得的報身。有人很痛苦，很艱難地過這一生，這是過去生所種的不善之因，招致有這一生的這個報身。至於修道有所成就的人，這個報身就轉了，道家一般的觀念所講的卻病延年，長生不老，就是報身轉了。報身修道完全圓滿時，整個的人脫胎換骨，就具備了一切神通。這是非常難得的事情，所以說圓滿報身非常難得。
還有個佛經上提到周利盤陀伽的故事。。。。。。笨得無比，。。。。。。。。佛最後就叫他念「掃帚」兩個字。他念了「掃」，忘了「帚」，念了「帚」，忘了「掃」，學了好多年才會念。可是後來他的神通最大，還救了幾次佛的命。<坡注：「以菩提心為因，以大悲為根本，以方便為究竟」，這方便度人的大智慧，以佛為最高也。生在佛時代的弟子真是幸運兒，在我們時代成天呈腳不點地狀忙於找名利的聰明人，最終成就與這位典型的「白痴大師」相比如何？灰飛煙滅！>
金剛經分成三十二章，是梁武帝時代編輯而成。這個編輯人是誰呢？就是梁武帝的昭明太子。我們研究中國文學，有一部非讀不可的書，就是「昭明文選」，這也是國文系必讀之書，就是梁昭明太子所編輯的各種名文。
阿彌托經先提西方，藥師經，金剛經都是先提東方，講密宗的即身成就法先提北方，講大光明法只提南方不提北方。