但是在這個有缺陷的世界上，沒有一個人的人生是圓滿的，假使圓滿他早就死掉了，因為佛稱的娑婆世界，是一個缺陷的世界，所以要保留一點缺陷才好。曾國藩到晚年，也很了解這個道理，他自己的書房叫做求缺齋，一切太滿足了是很可怕的，希望求到一點缺陷。<坡注：人生就是一連串的忍受，這忍受的盡頭是火化場墓地。>

就像禪宗祖師說的：「掛角羚羊何處尋。」據說羚羊睡覺的時候，把身體一翹，羊角掛在樹上就睡覺了，打獵的人不知道，在地上找這個羚羊也找不到。所以說我們一切應無所住而生其心，此心本如羚羊掛角。

五祖演說，那個學小乘的呀！就是學那個小偷，花了很大的功力挖個地洞逃出來，逃出來以後，還很可憐的，東躲西躲。學大乘的啊，想要跳出這個世界的牢籠，要跟牢犯、閻王、看守都變成朋友才行，學大乘就是這個樣子。佛法講三界如牢獄，至於什麼方法逃出來，不論念佛，拜佛，還是念咒子，是密宗還是顯教，都不管，你只要有辦法出得來就行。這就是佛說無定法的道理。<坡注：逃離火宅。>

學佛只有兩種要事，一個是智慧資糧，一個是福德資糧。譬如我們現在研究金剛經，以及所有的佛經，都是找智慧，就是儲備智慧的資糧。諸惡莫作，眾善奉行，是找福德的資糧，智慧不修不能成道，雖有智慧，福報不夠也不能成道。

業識賓士相續流，茫茫無岸可回頭。<坡注：六道業海夢中游，忙忙不知可回頭。>

中國的中醫學本來是一砭二針三灸四湯藥。

他說真正的修行，應無所住而生其心。應該隨時隨地無所住，坦坦然，物來則應，過去不留。<坡注：雁渡寒潭。潭亦不住。一切不住。>

「是故如來說一切法。皆是佛法。」

當然也有些人學佛反而發了財，大部分都是遭遇更多困難。<坡注：發不發財跟個人因果有很大關係，靠學佛求發財者本身就沒有學佛的資格。但要說學佛反而招惹困難也不妥當！有些自願荷擔如來救眾生大業者要承受苦難考驗者，另當別論。天將降大任於斯人也，必將。。。。。。>

因此在這個有缺陷的世界，有福報的人沒有智慧，有智慧的人沒有福報<坡注：窮困的孔老等>。書讀得好的，多半是福報差一點；命運好一點的人，多半在知識上少一點<坡注：有錢的村牛>，有了這一面就少掉那一面。<坡注：君子固窮。>

真正講修行，就是解開結使，轉變自己心理的行為。心理行為轉變了，進一步能夠智慧開發，斷了思想上，見解上的偏見，才叫做解脫。學佛修行，不論大乘小乘，都是五個程序，戒、定、慧、解脫、解脫知見。

丹霞禪師<坡注：燒木佛的那個>與呂純陽一樣，是唐朝人，都是去考功名，半途改去修道。<坡注：轉身難，轉身難！一路直奔向墳山。>

忍辱是六度的中心，因為那是最難最難的。<坡注：耶酥曰-----別人打了你左臉，將右臉也供應給他。>

古代讀書人，小孩時代就會背論語了。<坡注：現在從小就會背英語，絕大多數人到老死也沒讀過一遍《論語》。更有甚者，隨便為一場無聊的權力鬥爭需要便在全國將孔老打翻、以「老二」貶稱之。>

中國的禪宗，專以金剛經為主體。

「何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。即於此經不能聽受讀誦。為人解說。」

我們的老祖宗，不是吃了蘋果變的，不是什麼細菌變的，而是色|界「光音天」的天人下來的。大概他們科學很發達，到太空來探險，他們一身有光，又不要吃東西，飛來飛去。可是有一次嘗了一下地味，大概是鹽巴，吃了以後身體變重了，飛不起來，所以就留下來了。這就是這個地球人種的開始。<坡注：不知此語所出何典，留之備考。倪匡也有類似假想。這對於解釋「外星人」現象到是蠻有意思的。不知「天堂之門」的信徒們是否真找到回家的路了？若然，則他們真是視死如歸也。>

禪是佛的心法。

業不是罪，業是一股習慣性的力量。這股力量包括了善的，叫善業；惡的，叫惡業。就是佛經上講的業報；像造業、作業這些名詞，都出於佛經。

功德、智慧有成就者，才算是善男子善女人。

後世禪宗門下，把它分成兩個階段，一個叫解悟，一個叫證悟。解悟就是知見上的，所知所見到達了，但是還不是普通的學術思想所說的理解，而是這個身心馬上感受到有一種脫落感，脫滯感，這就是解悟的一種境界。

這一般人佛學都通得很喔！只能講他佛學很通達，修持功夫不見得。<坡注：口頭禪唬人專家，到老一場空。理通事迷。>

有許多人跟父母的因緣很好，但是時間很短，緣也完了，他也不需要再來，你應該替他高興<坡注：有過早夭子的人注意了>，他是已ｈｔtｐｓ://ｒｅad.9９ｃｓｗ.coｍ經成就了的人，只不過欠你這一點親情之債。但是你也欠他眼淚啊<坡注：紅樓夢>！你也為他傷心哭這麼一場，帳也完了，就可以了啦！<坡注：也有來追債的兒。>

離一切諸相，一切相皆不著。所以，有人不著相的禮佛，就是一念之間，也不必合掌，也不必跪拜

人生最捨不得是兩樣東西，第一是財，第二是命。當有命的時候，錢財是最捨不得的！

有些菩薩們度眾生，決不是說法，反而加重眾生的苦頭，等他吃夠了苦頭，受不了，他自會回頭的；這也是一個度人的法門，並不一定要教他打坐學佛。<坡注：比如胡僧度西門慶，就用「偉哥」。真乃方便般若不可思議也。>

第十一品，是無為福勝分。。。。。。無為福屬於清福一類。無為福勝就是說清靜的福氣高過世間一切功名富貴的福氣。勝就是超過、超越的意思。

所謂的六度，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。換句話說，這也是學佛的一個次序。。。。。。。首先，學佛的要學布施，布施就是能夠舍；舍並不是叫你光把口袋裡的錢掏出來，而是一切的習氣都要舍掉<坡注：放下>，改變，丟掉，把整個人生轉化。放下也是舍，萬緣放下就是布施，這是內布施。真布施了，此心清靜，才算真持戒；心不清靜的持戒，那是小乘戒，是有意去操作的<坡注：因此常常難克制心魔。比如吃豆腐也要將之叫成「紅燒肉」之類，說明其心中還想大嚼肥膘>。做到了此心清靜，念念清靜，不需要持戒了。因為他本身就是戒了<坡注：濟公>。戒者，戒一切壞的行為，惡的行為<坡注：勿以惡小而為之>，此心念念在清靜中,無惡亦無善,是名至善。

大乘菩薩必須進入無生法忍，才能登上菩薩地。。。。。。。無生者，本自無生，信心清靜，一念不生處。。。。。。一切雜念不起，信心清靜就是無生。。。。。。。切斷一切萬緣叫做法忍。

兩家人打官司，兩邊人都燒香要幫忙，保佑他打贏，你說這菩薩究竟幫哪一邊好呢？。。。。。這是很滑稽的。<坡注：可憐眾生顛倒，自己被死亡追逐，等於身患絕症形將就木。現在遇到了救苦救難法力無邊的菩薩，卻要求他給自己紋眉割雙眼皮！所以說佛法難「聞」而不是難「見」>

中國禪宗達摩祖師，在中國傳道的末期，遭到其他法師們妒嫉，五次毒死他，都未成功。等到第六次毒他時，他把毒藥吃下去告訴弟子們，跟你們的因緣到了，我要走了。弟子們當然不讓他走，他說因緣已到，我已經吃下毒藥了。另外密宗的木訥祖師，最後也是被人毒死的。這些人都知道因緣已到，殺人抵命，欠帳還錢，應該走就走了。又如耶穌被釘上十字架等等，這些都是智慧的解脫。<坡注：前段提到蘇格拉底。生者寄也，死者歸也。>

天眼有兩種，一種是報得，是多生多世修持，修定，才有這一生的天眼業報；是與生俱來的，自然有這個能力，因為善行的報應所得的結果。另一種是修得，是這一生修來的，因為修戒、定、慧的成就，這一生成就了天眼。

天眼不是多長出一隻眼睛來，是肉眼的本身，起了另一種功能。得天眼通的人，也與我們普通人一樣，但他自然會看到多重的世界。

修持做功夫的人，氣脈到了後腦，視覺神經受到刺|激，眼睛里經常出現許多幻象，那可不是天眼通！不要弄錯。真正有了天眼通的時候，此人目光清澈如電，看得非常透徹；換句話說，物質東西不能障礙他，他的眼睛自然有透視的能力。

我們都曉得佛學分成大乘小乘，嚴格的講，小乘裡頭又分兩個，一個是小乘，另一個比小乘高一點，普通我們叫它中乘。小乘又叫聲聞，比聲聞高一點叫獨覺，也叫緣覺。。。。。。。。獨覺佛又叫做辟支佛。。。。。。。。獨覺就算生在沒有佛沒有文化，甚至沒有佛教的世界，他自己也能開悟；雖不算大徹大悟，可是還是做一個了不起的超現實的聖人，這個屬於獨覺，也叫做緣覺，仍屬於小乘。<坡注：許多先知、聖人？如德蘭修女、聖富蘭西斯等？>。。。。。。小乘又分四果羅漢，果是果位。初果羅漢叫須陀恆，二果羅漢叫斯陀恆，。。。。。三果羅漢叫阿那含。四果羅漢叫阿羅漢。<坡注：佛定的學位檔次還相當多呢！>

滅度就是涅磐兩個字的翻譯，是形容詞，走入了寂滅、清靜的境界；是回頭是岸那個岸。這個境界也就是離一切苦，得究竟的樂。要想學佛，第一個動機，就是要有這個心。

授記是佛教專有名詞，悟道的古佛，當弟子悟了道，他就在前面摸摸頂，所謂灌頂<坡注：灌頂一詞在不同的環境、門派有不同的含意，不可混淆>，撫摸一下授記，說個預言，過多少年後，你在什麼世界成佛，打一個標記，這就是授記。<rｅａｄ•９９ｃsw•cｏm;坡注：畢業分配。>

「生者寄也，死者歸也」<坡注：視死如歸。>

我們引用楞嚴經兩句話就可以了解，「心能轉物，即同如來」。這是佛說的，後來禪宗的達摩祖師也說過：「一念回機，便同本得」。這就是說，能夠對金剛經的道理都了解了，以此修行的，相同於佛的行；並不是說你就是佛，是等同於佛。

所以菩薩道的忍辱是有形象的，痛苦是痛苦，煩惱是煩惱；能夠把煩惱、痛苦觀空而轉化了，就是道德的行為，心理上的心性，這才是菩薩的功德。因此我們學佛的人注意！別人態度不好，或一句話不中聽，馬上起計較心，乃至起嗔恨心，你所有的功夫、修道，都垮掉了。青年同學們注意，不要聽了金剛經講忍辱，就萬事不做，自以為那是忍辱；要入世忍人所不能忍，行人所不能行，才是修菩薩道的基本精神。菩薩是積極的，不管自我，只有做利他的事<坡注：毫不利己，專門利人>，而入世利他是非常痛苦的，也是非常煩惱的。要處處犧牲自我，必須要有無我相、無人相、無眾生相，無壽者相的境界，忍人所不能忍，行人所不能行，才是真正的大乘道的忍辱精神。

到了三果的再來人，有時候他明知而不說，因為他生死可以來去自由<坡注：！！>有些人入胎不迷，住胎的時候迷掉了，有些人入胎住胎都不迷，出胎那一剎那迷掉了，各種情況不同，都是因為三果羅漢定力程度的差別而產生的結果。

成了佛的人告訴你，他是現在的佛，你儘管打他，這是個妖怪，不是佛。佛是無法可得，住在無相中。因為，真是大成就的人，絕對的謙和，謙和到非常平實，什麼都沒有。真正的佛不認為自己是佛，真正的聖人，不認為自己是聖人。<坡注：俺認為此話大部分有理，但有些走極端，佛不自認為是佛？山不在高，有仙則名。大家若有幸碰到平凡相的高人可別當面錯過了也！>

道理上領受沒有用，是真的懂了佛法，身心有感受，有轉變了，這個才叫受。光是受還不算數。要永恆保持那個狀況，那個境界，所以叫受持。

禪宗祖師有一句話：「我眼本明，因師故瞎。」

一個人要把心中的貪嗔<目旁>痴慢疑洗刷乾淨，平等，慈悲，愛一切世人<坡注：眾生>，設法除掉見思兩惑。

我到了基督教堂一樣的很恭敬，基督總是個好人嘛<坡注：其說教、行為與佛法很兼容，故俺也很喜歡他>！總叫人家去做好事，也叫歐洲人、美國人、白種人，都要做好事。<坡注：西方人離基督教誨之真義越遠，就離苦難毀滅越近。比如先有尼采說：上帝死了。跟著就是希特勒弱肉強食主義-----原子彈登場。>

所以這個世界叫做娑婆世界，是堪忍的世界。也因為如此，這個娑婆世界上的眾生，才最能夠成佛,因為生在天堂沒有痛苦，沒有刺|激，天天在享福，眾生也不想修道，用不著嘛！生在地獄里，受苦受難都來不及，沒有時間搞這一套。只有生在娑婆世界，有苦有樂，有善有惡，各有一半，所以能夠刺|激你發生解脫的智慧，是成佛的捷路。<坡注：中國大陸目前的形式正是如此，最便於弘法修法。>

敢為佛法挑擔子，荷擔如來正法，挑大乘法門，承先啟後，繼往開來，在滔滔濁世中，要有這樣的精神。要頂天立地地站起來，為人類的文化，為眾生的慧命，要生存，而奮鬥。這樣的精神需要無比的忍辱，無比的犧牲，所以要懂得忍辱度，要懂得布施度，這就是重點。<坡注：老先生之教誨，時刻銘記在心，不敢須矣忘也。>

我們中年所遭遇的環境，是年輕時候已經埋伏下的因；晚年所得的果，也就是年輕及中年自己所作所為的果。把人生分三個階段，二十歲前當前生，二十到四十當這一生，四十到六十當後生。這個三世因果也差不多了。<坡注：南老精闢地把「現世報應」概念給明確化了。需要補充說明的是這善惡報應也是講究家族性的，比如那些為人陰損霸道者往往禍及子孫後代，反之亦然，正所謂「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」者也。>

佛在世的時候，叫做正法住世；佛涅磐以後，而有些大弟子們還在，仍算是正法住世。五百年以後，是像法住世，那時佛的大弟子們活得最久的，五百年也都要涅磐了，不住世了。自此以後，只有經典、佛像等住世，所以說是像法時代。據說像法也不過五百年到一千年，以後就是末法時代，就是尾聲了！<坡注：對印度人來說的確如此，但中國古人們成功地移植佛法后形成的中國佛教體系相對保存得較完好。但從明清到現在，也是衰落得不成樣子了，在中國大陸更是不堪。隨著西方工業文化的侵入，物質文明日益發達，精神文明日益退化，當前情況堪憂。不少廟宇也只是一個表面上的軀殼而已，正信的佛教信眾很少。許多廟宇成了供九-九-藏-書給民眾燒香磕頭許願求籤的地方！也許真該來一場徹底的變革了。但很可能人類整體胡作非為的業力才是普度眾生推行佛法的最大障礙。>

「受持」，這兩個字特別注意啊！意思是接受了，並且照著經典上去修持。

從前和尚穿的百衲衣，現在很少看到，過去大陸上，許多專門住茅蓬的，身上穿的衣服，就像小說上畫的那個濟公活佛的衣服一樣，叫做糞掃衣。就是垃圾堆撿來的破布，一塊一塊把它縫起來，一針一針都把它密密縫起來，破了又縫，一身都是線的樣子，也叫做補衲衣，衲衣就是何尚穿的衣服。

羅漢有隔陰之迷，投一個胎就迷掉了<坡注：可怕>。到了三果以上，定力高的人可以不迷，自己知道。<坡注：也有些漏網的記得前生之人，機理俺不知，大概是管臨投胎時洗腦工作的小鬼打盹所致罷。>

這個要特別注意！凈信很難啊！它不是正信，而是凈信，乾淨，空靈，什麼妄念都沒有。心境清靜到極點，心地上的凈土，能夠生出凈信。假使有這樣一個人，一個生凈信的人，他已經是悟道了，已經到達真正無所住了，到達一念不生全體現了。金剛經開始叫你無所住，無所住就是一念不生全體現，這個才是凈信。凈信是要證得的，不是理論上了解。

無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。。。。。。這個四相是非常嚴重的啊！人生一切的痛苦煩惱，都是這四相來的。從心理學上來講，四相是四個觀念，也就是人類普遍的四種現象。每個人的我相都很重，尤其知識分子「我」的意見非常重。<坡注：魯迅先生曰：專門家總因為了解啦自己所專的那一門而喜歡去對所有專門之外的一切事指手劃腳。「我最偉大」實為半瓶子醋們的通病。>

「娑婆淚海三千界」，可是這個世界上的眾生，對於富貴的福報，看得很重，由生追求到死，到死還不肯放手<坡注：老葛朗台>。所以，常啼菩薩永遠在哭，悲痛這個眾生的愚痴，愚蠢。這個世界叫娑婆世界，娑婆淚海啊！個個都是可憐人<坡注：整個一死神的畜牧場>。

「江山無主月輪高」，但是我們看看歷史，大福報的皇帝們，現在都過去了，也沒有了<坡注：秦皇漢武皆塵土>。這個江山世界，誰能夠做得了主啊！一代一代，一個一個都換過去了。但是幾千年前那個月亮，今天出來，明天還是出來，漢朝出來，唐朝還是出來，它管你世界上的人鬧些什麼！以帝王之富貴，也不過是一場春夢。<坡注：事如春夢了無痕。>

修養、學識、道德到了最高處，稱為聖人。差一點的，還在修行的路上則稱賢。<坡注：孔老為聖，顏回為賢，然否？>

智慧是大神通。

中文翻譯叫無為，梵文就叫涅磐，涅磐就是無為的意思。無為之道就是最上等的成就。

人生真正的福報，還是清福最難，如何享到這種清福呢？發上乘心大乘心，由擔當如來家業發起，這一個大心發起，就有真正的福報。

一般人信仰宗教，都是注重在形式上，而且多半以有所求的心，求無所得的果。

肉眼是觀看物質世界通常的現象，天眼則能夠透視到肉眼所不能見到的世界；所以天眼是定力所生，是定中所得的神通力量。當人的生命功能充沛到極點時，可以穿過一切物理的障礙<坡注：如穿牆、遁術等>，就是所謂的神通。神通必須要定力夠了，所謂精、氣、神充沛了，才能做到。

法華經上也說：「一切世間法，皆是佛法。」

那講金剛經的人，福報就大得不得了啦。。。。。這個福報是無為之福，清靜的福，可不是世間的鴻福。

「塵剎今吾非故吾」。。。。。離開這個現在的我，才可以找到本來常樂我凈的那個真我。

象這一類的眼還不算是天眼，只能算是報通的鬼眼。

當我被歌利王割截身體的時候，他說他無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。首先他沒有覺得這個生命是屬於「我」的，這一句話特別注意啊！我們這個身體是屬於我們暫時所有<坡注：最終要通過火葬或墓地收回>，是暫時附屬於我，並不是我真正永遠地佔有，因為此身本來不是我。要把這個道理，不僅理解清楚，還要實際上證到，才信心清靜，才有希望證得般若實相，這是真正的功夫。

優曇花就是曇花。

第二種是天眼，我們普通人幾乎是沒有的。天眼的能力是超乎物質世界，譬如說看到鬼魂，看到天神，甚至於看到其它的世界。現在人講的千里眼，是根據道家的傳說而翻譯的。天眼能夠看到欲界系統裏面的東西，包括太陽、月亮，其他星球等的人事；也可以看到銀河系統外面的東西，這是屬於真正的天眼。有些人打起坐來看到些影子啊，星光點點啊，認為是天眼，那個不是的。

世界上很多不是佛教徒的人，所行的真是菩薩道。<坡注：比如德蘭修女，只是可惜沒有法施能力，沒得法，自救都很有問題，也只能在世間九-九-藏-書做許多救濟窮苦之類的工作了，布施無限。>

所以我常常講。。。。。。。人生都是「看得破，忍不過。想得到，做不來。」這就是信心有逆。

真正的信仰並不是迷信。為什麼不是迷信呢？因為是深解義趣，把道理徹底了解了來學佛，才是一個真正學佛的人<坡注：所謂正信者也>。假定說佛學的理不透，盲目的去信仰，盲目的去禮拜，那不能說他是不信；不過，嚴格的說，還屬於盲目迷信的階段。真正佛法的正信，是要達到深解義趣這四個字；先懂得理論以後，再由這個理論著手修持。所以說，一個真正學佛的人，必須要深解義趣，這個信心才是絕對的正信，這一個法門，才是真正的佛法，才是宇宙中一切眾生，自求解脫成佛之路。

那由他是無量數的意思。

「深解義趣」。。。。。「趣」並不是興趣的趣，而是趨向的趨。

這個然燈佛是古佛，非常遠古，地球沒有形成以前那麼古。<坡注：佛教的時間概念一直追溯到了人類還沒來到地球定居之前那麼久遠，無量無邊。>

貪戀于書也是貪。。。。。。貪是人性根本，範圍是非常非常廣泛的。<坡注：如葛朗台貪錢、康生貪文物古玩、西門慶貪女人等等。貪即是痴。>

第一種是肉眼，就是與我們一樣的，是父母所生的肉眼，也就是現在我們的眼睛。。。。。。這個肉眼跟心是連帶一起的。

春秋戰國時候有一個醫生名叫扁鵲，據說他有一次碰到一個神仙，給他一個能透視的寶貝，他的眼睛就變得比X光還要厲害，可以看到人的五臟六腑，所以他的診斷就不會有錯<坡注：可參考扁鵲見齊恆公的故事>。還有許多唐代以後的記載，有人的眼睛天生就會看風水，能看地下幾丈深，不需要探測器，地下的水脈，他看得很清楚。

中國人的老話：學問深時意氣平。<坡注：那要看是什麼學問，老子曰：為學日增，為道日損。做「塵學」的人大抵越學越不知天高地厚，處處擺出「老子天下第一，他人皆弱智」姿態。老話能長久代代流傳，必定大有載道之處。>

許多同學常常跑來跟我開玩笑，老師啊！我前生究竟是什麼變的？我又沒有神通。<坡注：標準的顯宗大師，因自己不會而不語「怪力亂神」。>

，他一念之間，已經頂了十方三世一切諸佛。

要把過去、現在，自己身心的業報清理完了，開悟的那一點消息才會來，所以永嘉禪師說：「了即業障本來空，未了還須償宿債」。。。。。。必須先要真修行消掉自己的業報，智慧才能啟發。過去生的業報沒有消減，智慧是啟發不了的；因為你還在受罪，所以不會得阿耨多羅三藐三菩提，不會大徹大悟。<坡注：借用老師的說法曰-----「不是修行路上苦，生生世世業力阻」。>

金剛經文字非常流利，很容易懂，不是理論上難懂，是修證到最難，修證到這個境界，才是真正算是學佛。

有些人的表現，可以看出來是天人中的人，他的情緒與一般人不一樣，他一無所好，或者只喜歡種種花啦！爬爬山啦！對人世間的一切很淡泊。<坡注：所以說不俗即仙骨，清福乃仙人所享。反之推理，過於貪得無厭的人是否屬於餓鬼習氣殘留？>

在楞伽經里，把人的根性分類五種，有些人天生走小乘路子，喜歡修小乘法。你教他修大乘菩薩道，最上乘的法，他不能接受，也無法接受。等於學校的學生，很多人只能夠到某種程度，因為他的智商不夠，只能受最低的教育。學佛法也是一樣，雖不是智商的問題，但是他的根器發心，喜歡走小乘的路子，弄點功夫啊，打打坐啊，打坐眼睛里看到光啊，聽個聲音啊，哪裡氣跳啊，今天臉上又發光，明天腳又發熱，指甲發亮啊等等。這些就是所謂樂小法者。這種人的觀念思想，已經落在我見，人見，眾生見，壽者見。他們一切只是為「我」，希望在人中做個了不起的人，而且希望自己活得長壽健康，希望自己不死；至於大乘的法門，如何見性成佛，朝聞道夕死可也<坡注：自救救人，或發願眾生度盡方自度>，他們根本不予理會。所以，佛說這些樂小法的人，對於這個經典所講的真義，沒有辦法聽受，沒有辦法讀誦，更不會弘揚，為人解說。<坡注：那些個一心只練功不管人間閑事的人們注意了。>

真正的悲心，沒有悲心的痕迹，只是理所當然而行去，道理就是如此。

這一劫叫住賢劫，這個賢劫共有一千佛出世，釋迦牟尼佛是第四位。將來第五位彌勒佛。<坡注：佛法的時間概念也是大的不可思議！以凡夫眼光看來，如螞蟻看大象般不可思議，乃至算數譬喻所不能及。>

譬如蘇東坡，以及很多人，都是大修行人轉生來的，但是轉一轉生，他就忘記了。再如明朝有名的王陽明，據有些文獻記載，就是一個老和尚轉世的。

天上的生命結束了再來做人，這一種人稱為再來人。<坡注：九九藏書如張寶勝、大衛科波菲爾之類？此種人到人間來如同此間人到地獄受折磨抵罪也。>

每一個人都是光光的來，光光的走<坡注：赤條條來去無牽挂>，來的時候很不高興，一出來還大哭一場，走的時候自己來不及哭了<坡注：沒辦法哭了>，別人幫他哭，更妙的是小孩子生出來就是抓，捏著拳頭抓。個個都想抓一把<坡注：如夢中人捉夢中鳥>，抓了一輩子，抓到臨終沒辦法了，只好放手<坡注：如老葛朗台>。普通一個人生就是這麼一個境界，做了一輩子的事業<坡注：有人說「工作就是人生在世不得不交的房租」，可有許多人就為交這房租而折騰了一輩子>，生了一大堆的兒女，最後，實無一事可滅度者，一樣都帶不走。

再進一步是慧眼，慧眼也離不開肉眼，也是通過父母所生的肉眼而起作用的。所謂慧眼就是智眼，是戒、定、慧的功力顯現；因為修定而發慧。這不是普通的智慧，是慧變成了力量，成了慧力，才有這個智眼。

丹霞禪師有一副對聯：「此是選佛場，心空及第歸」。<坡注：得無即成佛。>

「慢」叫住我慢，就是自我的崇拜，自我的崇高。我們大家檢查一下，人最佩服的就是自己，每個人都佩服自己。。。。。。。所以人最崇拜的就是自己，這個叫慢。<坡注：放下「我」慢，當下輕鬆洒脫。儒說：學問深時意氣平。最低要求能做到同行不是冤家，此人足可稱道也。>

佛法傳到中國，常說苦海無邊，回頭是岸。岸在哪裡呢？不需要回頭啊！現在就是岸，一切當下放下，岸就在這裏。<坡注：金庸先生曰-----看破、放下、自在。>

慈是父性，代表男性的愛，至善的愛；悲代表了母性至善的愛，慈悲是父母所共性的仁德。是至善，無條件，平等，所以叫大慈大悲。

大徹大悟是智慧的境界，並不是功夫的境界。

禪宗祖師有這四句話：「佛說一切法，為度一切心。我無一切心，何用一切法。」<坡注：可這「無一切心」實屬難修到之最高境界，惠可祖師為到此地還立雪斷臂呢。此詩可注「汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應舍。何況非法。」>

有個禪宗大師叫船子誠，又名船子和尚。。。。。。。開悟后。。。。。他就跑到江蘇華亭，一個小地方，做個渡船人，一隻小船整天渡人過河來去，給他錢，他收兩個，不給錢也沒有關係。<坡注：大隱於市就是如此容易！所謂放下即自在也。>

歌利王是過去印度一位名王，不過印度不注重歷史，這種歷史資料只有在佛經里才找得到。

白居易學佛有兩句詩：「飽暖饑寒何足道，此身長短是虛空。」<坡注：粗茶淡飯和滿漢全席，養出來的身體同樣腐爛。>

慧是要力量的，慧力不夠，功德的功力不夠，就有驚、怖、畏的現象。

「一切賢聖，皆以無為法而有差別」，佛法是這樣的偉大！這是佛法的精神，它不像其它的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承認一切的宗教，一切的大師，乃至到了華嚴境界，連一切的魔王邪王都對了一點。只要你教人做好事，這一點終歸是對的。<坡注：所謂旁門也有門，左道亦是道。話雖如此說，咱還是以修光明大道為好，你看《星球大戰》中的那個瓦德，多難多苦多險！>

不死不生的法身，也是一句抽象的話，佛法只有實證，你證到了以後才知道，是法不可說，不可說，凡是說的都不對，這個就是法身。<坡注：道可道，非常道。>

阿羅漢是譯音，阿是無的意思，阿羅漢就是無生。

我們看電視的時候，那個電視上的明星，是不是到你面前來了？事實上他沒有來，他是如來，好像來了。你打電話的時候，那個人是不是來到耳邊上？他沒有來，可是他是如來，好像來了。<坡注：對如來一詞的解釋，因無法請教鳩摩羅什大師，姑存此一家之說待考。>

普通人一看到好，結使<坡注：無常的同行>就來，被好捉住了。<坡注：花艷非為喜，猿鳴何嘗悲，可嘆夢中人，塵心生是非。>

所以真正的佛法，對於世間出世間的一切<坡注：包括科學等>，都是恭敬的，這是佛的精神，他沒有看不起人，只是教你不要亂學。佛在經典上講：「一切賢聖皆以無為法而有差別」；這裏又告訴你，「一切法皆是佛法」，這可是佛說的啊！不是我說的。所以說，宗教分門戶、分派別<坡注：還相互屠殺，所謂「聖戰」癲狂症，古今都有>，這一種胸襟就根本不能學佛。<坡注：所謂小法者也。>

痴心有很多很多種，紅樓夢上林黛玉葬花，那個是痴到極點了<坡注：許多貪玩于文學的人還以為是不俗、高檔呢>，所以貪嗔<目旁>痴，普通佛經上講三毒，就是使我們不能悟道，不能超凡入聖的三毒。