4、白衣彌勒
他費盡口舌，交代民間的百年隱情，交代了他的一生，是早有死志。李尊吾橫刀，向普門逼近，卻感到此人有說不出的親近。
普門轉望山下，閃過一絲痛苦之極的眼光：「因為，是人世。」
李尊吾維持著殺心，冷言：「既然是你弟子，便告知他的死狀，給你個交代。」聽到海公公吞兔而死，普門長嘆：「他不是我弟子了，這個死法，是背叛彌勒。」
李尊吾想到程華安，他選擇了凡人的死法……
普門：「清廷敢砍人頭，不敢毀彌勒，因為彌勒不單是民眾信仰，更是漢地最高的學問。清帝不懂事，降清的漢人高官都有學術背景，曉得厲害，要費心維護。奉彌勒造反的人被殺了一代又一代，而彌勒始終是入寺所見的第一形象，清帝來了，也要跪拜。」
《大日經疏》明顯是善無畏迎著一行的詰難而講，雖經華麗文字過濾，仍有劇烈論爭的留痕，細看血跡斑斑。疏寫成后，一行未及找到中意的傳人，急病逝世，善無畏一門自此斷絕。
他解救不了天下危局，到了京城，也是凡人般戰死。但他是彌勒降世，不能凡人一樣戰死。自尊，令他下不了山。
唐朝佛教有華嚴宗、禪宗、律宗等宗派，都是開派大和尚命名的，唯有真言宗是佛經上佛親自定名的，是唐玄宗開元年間傳入長安的印度密宗，真言即咒語。
普門否定了「日僧咒慈禧」的推測，因為到十量寺讀過《大日經疏》，才知唐密是依佛力加持而修的法門，除了禪坐，還要作法，看似道家召神引鬼的伎倆。但唐密作法不是引鬼上身，而是與諸佛感應。
李尊吾一驚：「海公公你也認識？」
彌勒修法比釋迦牟尼早，卻被釋迦趕超，先一步成佛，因為釋迦修苦行，他是享樂派。漢人是彌勒種性，聰慧多才，愛藝術愛朋友，但耽於享樂，難有成就。
哼哈二將裸體，僅著一塊遮羞布，如初生嬰兒。殿中央為彌勒菩薩，左右是四大天王。彌勒菩薩衣著休閑，四大天王鎧甲軍裝。
李尊吾將枕于腿上的長刀挪至身後，普門追看一眼，道：「你是形意門的？教你的是車洪毅還是宋識文？」
普門駐足行禮，看著瓦礫堆，綻出孩子的笑：「十三歲，我到了這裏，沒有廟，只有前朝碎瓦。幸好從土裡挖出一口鐘，快餓死的時候，我不停地敲鐘。敲得對面的大喇嘛受不了，派人過來問，我說我是彌勒降生，要建自己的廟，敲鐘是召集天神山鬼出來幹活。」
安祿山和史思明已經拿下了李家天下，卻先後發瘋，叛軍成烏合之眾，很快被剿滅。史料記載，他倆的瘋病是與玄奘齊名的佛經翻譯家不空和尚作法所致，不空的另一身份是真言宗阿闍黎（傳法師）。
漢人是彌勒種性，性喜享樂，滿不在乎。彌勒是五億七千萬年後的救世主，現在兜率天中，召集人間智者魂靈，談趣聊天。他降生后，男女婚嫁時間大大延後，女人過五百歲才願意成家。他賜予人類超常的青春期，是其享樂天性使然。
對於眼前的眾生苦難，他只是念了念一個歷史上無效的咒語。李尊吾覺小腿筋膜水母般擴展，心中凜然一覺，破了受教學童狀態。
彌勒托舍利塔的造型，紀念的是這段典故，拜彌勒的信徒長年吃素，絕不會吃兔肉。普門：「海公公的死法，是弟子開除了師父，他對我失望了。」
李尊吾：「你本可以下山。」
寧可斷自己一門，也要降伏此徒——違背來漢地弘法的志願，說明善無畏跟一行較上勁，只九九藏書顧眼前了。
保持著比武的警戒距離，普門行到瓦礫堆前，挑撥開一道深口，道：「裏面是白衣彌勒。沒見過，就看一眼。」閃身退開。
普門：「自唐朝始，日本人視五台為聖山，直至元末，還有來朝聖的日僧，他們的話留了下來。十五六歲的我，對彌勒事迹，搜索如惡狼……因為四歲時，父親告知我，我是彌勒降生。」
這尊大違佛規的彌勒像，唯一的佛教特徵，是雙手捧著一個小舍利塔。舍利塔用來藏高僧火化的余骨，為印度制式。
普門：「承接善金法脈，在日本牆外開花的空海，六十二歲辭世，肉身不壞，埋于高野山，遺言宣稱在彌勒降生時復活——作為唐密宗師，說出這等話，可想彌勒信仰之重。」
五歲時，普門家遭滅門，他是唯一倖存者，從此五官不再長，腦子也似被石灰淋過，想不了事。他一路流浪，睡在墳場馬棚，跟蟲子、野狗玩，在垃圾堆里揀剩飯吃。
觀一人的造物，可知其才華，如果他本無應對天下亂局的才華，或許見面后我會饒過他，但眼前景觀，已判定他死罪——他雖是和尚，卻有帝才。
李尊吾：「您跟我師父認識？」
在無人挑明的情況下，烏合之眾的義和團，在津京路上阻擋洋兵，展現出平原作戰能力，因為百余年來的民間節慶本是軍訓。
棚外無門，棚內無床，一個僧袍骯髒的和尚坐在蒲團上，正在捧碗喝粥。李尊吾沒想到他如此簡樸，更沒想到他是這般相貌。
李尊吾：「大喇嘛信了？」
庸碌日久，大眾已無反清之志。普門被找到后，得到廣大供奉，他遍尋彌勒事迹，明白父親定自己為「彌勒降世」，是希望自己這代人舉起反清義旗，但自己這代人只願意出錢。
三十歲時，幾個仍有反清之志的余部找到了他，以藝獻主，他因而習得了武功。他們的祖輩是第一代道首派入走鏢、護院業的人，練的是形意拳，尚知道一些內部秘密。
下生是留在人間，等待彌勒降生，代表是釋迦牟尼弟子迦葉，佛經記載隱居在中國雲南雞足山中，壽已兩千五百歲。元朝以來的民間舉義，也是下生信仰的代表，每逢民不聊生，起事農民都宣稱彌勒降生，以佛威壓過皇權。
西洋是人性試驗場，事必至極，不可收拾后，才驟然斷廢。白人貌如天人，性烈易偏，正是四大天王天的影現。四大天王的神物正如白人發明的科技，可造福，也可流毒。今日漢地，正為流毒所害。
天下傻子是一副相貌。普門抬頭，間距很寬的兩隻窄眼，向李尊吾伸出碗：「這裏沒茶，來了，就喝口粥吧。」
人天生右腿比左腿有力，人老后，左腳易乏力打滑，老人摔倒，十之八九是向左前方跌。與長輩并行，居於長輩左前，道理是方便扶住老人。
李尊吾長刀一顫，直射而出。
普門和尚不住寺內，在山頂茅棚。
保密措施可稱嚴密，但這個組織早在嘉慶年間已被摧毀，至道光晚期，九位頭領盡數被抓到處死，僅有道首漏網。普門家被查到，是長線追蹤的延續，在全無防備的情況下被一夜滅門。
他，是該殺的。南山寺石雕有樹神、小鬼、道家神仙，不是他破壞佛寺制度，而因他本是民間信仰的領袖。民眾愚昧，但辜負民眾者，該殺。
普門：「傻子臉，不顯老。他們幾個小年輕的時候，由師父領著，拜見過我。」李尊吾大腦嗡然一響，普門眼波曠如大海：「你的來意？」
拜井字的組
ｒeａｄ•9９csw.ｃoｍ織瓦解后，並不妨礙信仰傳播，甚至更為有利。至今，鄉間的茶會、船會、秧歌會、水會都拜井字，甚至拜其他靈的人，也把所拜的靈歸附在井字下。唐朝玄奘法師到印度取經，所取的不是釋迦牟尼法，而是彌勒法。早玄奘兩百年，印度有僧名無著，夢入兜率天記錄彌勒言語，整理為《瑜伽師地論》等文，開啟了人間的彌勒學派。玄奘所傳的是此宗，得佛門各宗尊崇，其理論嚴密高深，是雄辯文體，影響漢地文法，凡讀書人均敬畏。
動物間的天敵，是彼此恩主，萬物的恩愛體現在萬物相食，為何人要例外？人世如蹺蹺板，沒有平衡，只有兩頭，總是一高一低，一好一壞。
閃出一道弧光，李尊吾膝如鐵鑄，頓住身形，回首見普門跌在瓦礫堆上，緩緩滑下。
李尊吾：「原來漢人是彌勒種性，難怪兩百年來，反清義軍都供奉彌勒來號召民眾。清廷歹毒，大造文字獄，按其脾性，早該把寺廟裡的彌勒像盡數毀去，怎能至今穩居山門？」
與善無畏同時期來長安的還有一位印僧，名金剛智，依《金剛頂經》傳密法，沒幹過給《金剛頂經》寫疏的事。善無畏以與金剛智平等互授的方式，將自己的法留存在金剛智一門中。
李尊吾心知今日殺不了普門，殺心尚在，但腳下不自覺地行晚輩之禮，這個身體已歸他了。
普門左手失去三根手指，血濺入土，皺出許多斑點，如小孩尿跡。袖口寬大，他以之裹手，閉目自語：「還要活下去么？」
普門：「彌勒與四大天王，便是漢人和白人。宇宙如千鏡互映，人世為天界映像。漢地映著彌勒所在的兜率天，西洋映著四大天王天。」
寺院山門的哼哈二將，暗喻一呼一吸，表人世之相。人世的幸福如吸氣，人世的不幸如呼氣，幸與不幸的交替，是人世之相。破了此相，人世也便毀滅。
起身一晃，已行出棚外。身法之快，常人眼力不會看清，李尊吾臉綳如鼓面，那是形意拳崩拳的轉身變招，名懶驢卧道。此招自上而下，高躍而出，伏于地面。而普門動勢卻是自下而上。
本領越大，越該殺，即便你功深如魔，我也要替天行道。
或許，善無畏是有意為之，他看重的是法昌。代代傳人如春夏秋冬，總是要漸稀漸衰，索性輕看人昌，給千年之後留一個回春的契機。
普門：「佛經記載，彌勒的前世是個深山修行者，將餓死時，一對兔母子決定以身肉供養他，在他面前撞石而死。彌勒寧可餓死，也不吃肉，殉死以報兔母子之恩。天神感動，將兔母子和彌勒一塊火化，所得余骨皆晶瑩如玉，沒有人|獸分別。」
轉過山岩，可望見鄰山的喇嘛廟，金頂閃光，元代開始，五台山便有藏蒙僧俗居住。遙對喇嘛廟的是一個磚瓦殘片堆，三尺高，丈余寬。
因為計劃絕密，去五台路上，紅姑方姑未帶護衛，遇強盜喪命。普門又流浪四年，覺得生而無趣，記起她倆說過的五台殘寺，便尋上山來。
王府生活的無聊，使命的無望，令道家背景的他，信奉了彌勒，五十三歲來五台，拜見普門，奉獻黃金三十兩，列為弟子。
清帝所能做的只是將彌勒形象庸俗化，即當今寺廟裡「大肚能容」的胖子，一副自鳴得意相，而禁絕了反清義軍供奉的「白衣彌勒」。
五台山十量寺藏有佛學集成《大藏經》，其中收錄《大日經疏》。《大日經》是唐密根本經典，唐朝開元年間，印度僧人善無畏來長安ｈttpｓ://ｒｅａd.99ｃsw.ｃoｍ翻譯《大日經》后，又作一疏，將修法細節首次寫成文字。
普門的脊椎旗杆般挺直：「生而為人的最大悲哀，我先以為是幼年喪親，后以為是飢餓，再以為是有辱使命——現在看，這些都是輕的，生而為人的最大悲哀，是老而不死。」
普門轉身向西行去。李尊吾追上，并行一步，心驚如雷。自己站在普門左側，超出普門半步——這是晚輩陪長輩出行的規矩。
倆人走出三十餘步，身形默契，如一塊出門的師徒。普門：「今年是庚子年，八國聯軍進北京的事，後人修清史，會稱為庚子之亂吧？或許是清朝最大的禍事。千年前的唐朝，最大的禍事是安史之亂。」
普門眼光瑩透，李尊吾如迎考官，整肅周身，語音緩重：「如您所言，唐密在漢地已隱沒千年，不知底細，無法判斷。」
普門：「第一代道首用心之巧，令人嘆服。可惜，百余年潛移默化地練兵，只盼能與清兵抗衡，誰料後世還有洋兵！」合十低誦出一段真言：「拿摩，拔噶乏得、拔來佳、叭拉彌達呀，嗡，哈利提、吸里蘇魯達、維迦牙，司乏哈。」
不管為什麼，沒有站出來，便該殺。古代智者欺世盜名，是為造福蒼生，普門和尚作為一個活著已受民眾香火供奉的人，卻辜負蒼生。他只是欺世盜名，不殺他，對不起給他燒過香的京城遇難者。
紅姑、方姑是餘黨，在五台山看好一座殘廟遺址，賄賂官員獲得重建批文，計劃寺成后聘和尚入住，讓普門借佛隱身，做個僧衣道首。
一口血噴在石像上，雕工受驚轉頭，見一個夾刀背影長尾燕子般衝下陡如涌濤的階梯。
漢人是彌勒種性，白人是四大天王種性。四大天王以神力守護人間，消災造福，其神力以手持的傘、龍、劍、琵琶表示。四大天王可造成風調雨順，也可流毒無窮——天王神物的造型為傘不加骨、劍不開刃、龍不點睛、琵琶不上弦，是避免失控的表義。
穿寺下行，鑿石聲響如瀑布，李尊吾左手托住肋骨，屏住呼吸，突然止步。普門有受死之心，可惜他高估了我的武功……
五台山，有東南西北中五簇高峰，如撮在一起的五指，揪著虛空。
李尊吾：「八國聯軍將天津屠城了，還在禍害北京。諸佛慈悲，為何坐看人世慘劇？」
一路上行，李尊吾堅定了自己的想法。作為一座佛教寺院，卻有許多道教神仙的石雕，甚至底層新興的小妖小鬼也有立像。為籠絡大眾，此人已沒有原則，是個純粹的欺世盜名者。
普門：「大喇嘛慈悲，派人天天送飯，還給我蓋了個窩棚，這樣活到十五歲。大喇嘛受蒙古牧民供奉，十五歲后，我也得人供奉，人越來越多，沒想到有幾省範圍。」
李尊吾流露一絲疑慮目光，普門頓住話，竟察覺了。無隱於長輩，是晚輩之禮，未待普門發問，李尊吾直講心聲：「漢地與唐密隔絕日久，空海生平，你怎知道？」
能反使懶驢卧道，腰功一品。李尊吾脫出迷惘狀態，一晃出棚，亦是反使的懶驢卧道。普門顯示武功，反而激醒了他的殺心。
彌勒信仰分「上生」、「下生」兩種，上生是發願死後靈魂去兜率天，玄奘法師是代表，臨終念彌勒名號，遺言宣布自己「得生兜率」。
故意不去想自己與他的關係，或許師父受過他指點，或許他是師父的師爺，那便是我的師公……李尊吾沉聲：「既然你沒有法力，只有武功，那就比武吧。」
八國聯軍破京城的日子，他到十量寺九-九-藏-書瘋狂翻閱《大藏經》里的唐密法本，直至力脫昏厥。法本，或許本是個遊戲，只是讓不能安心的人消耗掉自殺的體力。
唐密共善金兩系，善系隱沒，金系興旺，咒瘋安史的不空和尚便是金剛智弟子。興旺亦不過數代，金系也于漢地隱沒，牆外開花，日本的空海一脈是金系殘枝。
在印度只限於口傳的內容，在中華落於紙面，這一破格行為，不是唐皇室權力壓迫，而因善無畏在長安收的徒弟。他是漢僧一行，幼年出家，二十余歲已是大唐天文、數學的頂尖人物。
水會的茶碗擺法是聯絡的秘密信號，秧歌會的集體舞藏有六十五種陣法，船會的踩旱船腳法是用長柄兵器的發力法……但因組織系統被摧毀，百姓日用而不自知。
善無畏的徒弟如果是別人，口傳秘密恐怕不會落於文字，因為宗門禁忌，公開秘密，法昌人衰。昌盛了佛法，自損了子嗣福氣。
普門：「斷的是傳人，法本尚在。隱沒千年，不是東西沒了，是我們忽略了。」
背離大眾，有愧天賦。冒神仙之名，是為了留在人間。
世間相常在，是生而為人的悲哀。
眾所周知，安史之亂后，是黃巢起義，之後是五代十國，連綿兵災。
語音清雅，有著邊疆的遼闊。普門念畢，解說是《大藏經》上記錄的唐密真言——仁王護國心咒，安史之亂后，晚唐殘民普遍念誦，祈禱國土安定。
出棚，穩步，見普門是私塾先生看學童的眼光，嚴厲中有期許的溫情。李尊吾頓覺渾身不自在。
聽山民言，此處原有的遼代寺院在清初已毀如平地，普門和尚接手時，僅有一圈院牆殘壘。眼前規模全是此人建立，李尊吾暗生敬意，而恨意更濃。
李尊吾瞬間殺心全無，不顧土塵地坐在地上，接碗咽下兩口。遞迴碗時，知道自己因何如此——這個醜陋和尚有著慈悲的眼光。
普門：「山門是寺院的第一個殿，表的是世間相，之後的殿才表佛境。對於洋人侵華的世相，山門裡早有說明。」
普門臉上的高人氣質退去，全是痴獃：「我只有武功，並沒有法力。」
欲凌駕于諸宗之上，但「木秀于林，風必摧之」，此宗在唐朝末年隱沒，漢地不再見正式流傳，但在日本有隆盛傳承，是唐末來華學法的日僧空海法脈。
普門：「躥出草棚的一刻，你用的是形意功夫，但腳下已不純，糅了別家。除了劉狀元，你還受益於海公公。」
普門得喇嘛周濟，去漢寺里聽經，不記得姓名，自稱彌勒，成了一個不招人討厭也不招人喜歡的瘋孩子。十五歲時，又一股餘黨找到了他，他才知道，自己在北方底層貴如皇子。
此宗史稱唐密，標榜是佛的「自說」，沒有對象，不受委屈，而別的宗門是佛「為他說」，因人而異，為說服特定對象，言多曲折。
眼前漢人的萎靡、白人的惡劣，正是彌勒和四大天王的各自弊端，小小山門隱喻著天下格局。
責問的話，是早想好的。此刻說出，卻如學童給私塾先生背書，說得磕磕絆絆。李尊吾說完，普門蠢蠢的厚唇綻出一個文雅的笑：「出去走走。」
聲質清醇，如潭水自鳴。聲音是有相的，聲相可將形象不佳之人變得莊嚴。
普門：「在北方的守洞人不少，向民間傳藝的只有他。他有道家背景，卻信了彌勒。他的使命是讓清廷恢復江西道首的祈雨特權，享受宋明兩朝的國師待遇。個人承辦祈雨，便對民眾有了號召力，可聚眾謀反。清廷防民間如防虎狼，祈雨一定是官辦，他永不可能完成使命。」九_九_藏_書
李尊吾抖去刀上血滴，瞳孔收縮，不再看普門。
隱約記得父親習武，或許是武人血脈，或許是命硬，竟活到九歲。九歲，兩個健壯的大腳婦人找到了他，一個叫紅姑一個叫方姑，言：「佛爺，受苦了。」
井字代表的是古戰場上的九宮陣，滲入民間，是為秘密練兵。
李尊吾茫然搖頭，普門淌過一片笑：「劉狀元？他眼毒心高，原以為他收不到徒弟。」
普門莊重如佛：「比武吧。比武是人間隆重事，我不會手下留情。盡你所能！」足下發出銳如鷹鳴的擦地聲。
原來父親是民間反清組織的道首，生下他后，定為彌勒降世。這個組織拜「井」字元號，將北方地域劃分為九個區域，各設一個頭領，父親是道首，隱居在山西蒙古交界的河曲縣城，開雜貨店維生。門內規矩，只有九位頭領能面見他。
普門：「慈禧太后精明了一輩子，煽動義和團跟洋人開戰，簡直是發瘋。我們亡國，最大的受益者是日本，以地理之近，可迅速擴展疆土。鑒於安祿山、史思明發瘋的先例，太後下出昏招，會不會是日僧作法所致？」
白衣彌勒體格消瘦，散披長發，白衣寬鬆，是在書齋散衣而思的學者相——這更接近彌勒本質。或許放鬆了，才有智慧發生。休閑享樂的彌勒，在印度是智慧化身，他招收智者魂靈，也常召活著的智者夢入兜率天。
「安祿山、史思明發瘋，蒼生得救。慈禧心智失常，生靈塗炭，即便日僧有心作法，也不會靈驗，諸佛慈悲，怎會加持惡念？我的想法外行了，唐密與國人隔絕得太久，才會如此亂想。」
普門和尚是當世半仙，自造聲勢多年，所圖必大。但他沒有入京主事，坐看國人被洋兵屠羊般宰殺，究竟是為什麼？
義和團是愚眾群氓，中華自古傳統是，智者要對大眾負責。大眾不能理解，智者就扮作半仙來施加影響力，做開國軍師的張良、徐茂功、劉伯溫一入世便自稱半仙，想平亂復國的顏真卿、岳飛、文天祥死後被部下稱仙。
這張臉是如此熟悉，是小時候在家鄉他和沈方壺常捉弄的傻子的臉。
李尊吾遲緩走到深口前，刀尖對著普門，蹲下身。瓦礫下有木架支撐，供一尊上彩泥塑，穿明朝斜襟長袍，以漢代的冕束髮，不是佛教的盤腿之姿，而是坐在椅子上，垂腿交叉。
普門細如窄縫的眼皮內有著礦石幽光，斜行兩步，與李尊吾拉開距離。
李尊吾退開。如一個體衰的老人，普門哆哆嗦嗦掩上瓦礫，起身揉腰：「如果我到了京城，義和團戰洋兵，或許能抗得久一點吧？洋兵有槍炮之利，但我們人多，五十個人換一個人，也還富餘，或許就滅了洋兵……」
有科學精神的人在宗教里宿身，往往痛苦，因為天性要求實證。而作為此類人的師父，會更痛苦，因為論爭不過徒弟，法便傳不下去。
下生之時，是忍無可忍之時。
南山寺內有六百石匠，不知天下已亂，仍在斧鑿刀鑽，雕刻不休。此寺依坡而建，上擴至山頂，敲石混響如宮廷宴樂。
他傷感地想過：「我不是彌勒降世，是個財神爺。」拿著信徒源源不絕的供奉，他只能不斷地建寺造像。井字信仰的粗俗淺薄，令他倍感無聊，沉迷於去別的寺廟聽經，後來真的剃度做了和尚。
清朝信仰是佛道靈混合的格局，靈是民間信仰，有古樹、小獸、評書人物等。以拜靈為名的聚會，往往掩飾的是反清密謀。乾隆、嘉慶兩朝的暗中查殺，只是剔除了拜靈中的反清成分，而拜靈信仰已洋洋大觀，無從斬斷。