那些將李逵們視為「吃人」動物的廟堂權貴們，他們有種種飲食禁忌，別說吃人，就是宰殺動物他們都認為是殘忍的，「故君子遠庖廚也。」《孟子》中記載，齊宣王看到一個人牽頭牛準備去宰殺用以祭祀，他對這人說：放過它吧，我不忍心看到它發抖害怕的樣子，沒有罪過而被殺死。

宋江在上梁山之前，也幾次差點成了黃文炳。在清風山燕順、王英、鄭天壽把他當成俘虜的「牛子」，差點被取心肝作醒酒湯，幸虧是他「及時雨」的名望挽救了他；在揭陽鎮，被「摧命判官」里李立用藥麻倒，放進人肉房裡準備加工，虧李俊及時趕到，刀下留人。

前不久，昆明出現了「女體盛」事件，即讓年輕的女性幾乎全|裸躺著，用其胴體代替盤碗杯盞盛食物讓食客享用。工商、衛生等部門聯合出手，才制止了這種荒唐的行為。批評者多半指責這種行為是不尊重婦女，是不符合食品衛生法，有悖于公序良俗等等，但都沒有說到點子上，《南方周末》有一篇評論《「女體盛」的本質是將人物化》說出了問題的本質。作者陳傑人先生在文中說：

而梁山人吃人肉，顯然不是因為他們因為飢餓或者是人肉的美味。他們完全有更多的食物可以選擇。

可見，在文明社會裡，不但吃人是不能容忍的，即是將人的尊嚴作為商品出售，也是不可容忍的。

李立和張青、孫二娘夫婦將人肉作為商品出賣，有降低成read.99csw.com本、牟取最大利潤的商業考慮外，梁山人吃人肉不僅僅為了賺錢、更不僅僅為了滿足口腹之慾，而是超過了簡單的飲食和經營範圍，這種行為實質上是對社會正常倫理的最大蔑視，對正常社會秩序的最大挑戰和對人類尊嚴的最大踐踏。因為他們已經成為了強盜，在別人的眼裡，他們是沒有正常人的道德觀的一群人，是被社會所不能容忍的另類。他們自己也乾脆自唾其面，自污其身，用吃人這種行為來宣示他們不屑於受正常的道德規範。

可這些某口仁義的人卻進行另一種吃人的行為。五四新文化運動時期，魯迅等人抨擊兩千年的封建社會是吃人的社會。那些「肉不正不食」的孔子門徒，怎麼吃人呢？「我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著『仁義道德』幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫裡看出字來，滿本都寫著兩個字是『吃人』！（魯迅《狂人日記》）」

「昆明餐廳的行為已經超出了法律規制的範圍而進入有關『人的尊嚴』問題的範疇。按照人類學和社會學的觀點，如同『女體盛』、『人|乳宴』等現象一樣，所有將人的身體或其一部分直接或間接作為商品出售的行為，都是對人的尊嚴的嚴重侵犯。因為，作為生命的承載體和表象，人的肢體與人的尊嚴密切相關，出售或變相出售人的肢體，就是物化人的表現，就reaｄ.99ｃsw.com是對生命尊嚴的漠視。

在歷史上飢餓橫行，人面臨死亡時，也出現過人相食的慘劇。在活下去的企求下，對同類身體的尊重這一起碼的道德觀也往往難以遵守。

畫著花鳥畫、寫著瘦金體、聽著宮廷音樂的宋徽宗，是何等的優雅，然而他的「花石綱」害得多少人|妻離子散、家破人亡，這難道不是吃人？高太尉可以縱容自己的乾兒子欺男霸女，難道不是吃人？高廉知府慫恿自己的小舅子強佔民居，難道不是吃人？梁中書在自己的治內搜刮民脂民膏，難道不是吃人？我們的老祖宗造詞實在是太精到形象，「魚肉百姓」說明封建時代的統治者把老百姓當成任意宰割的食物。

其一，吃人肉是對敵人人格最大的侮辱，是一種極端的復讎行為。中國的成語「食肉寢皮」即是此意，他們吃敵人身體的時候，已經不把這個人看成自己的同類。宋江要割黃文炳時，問「哪個兄弟替我下手？」李逵自告奮勇站出來完成割人肉燒烤這一酷刑，不是隨意之筆，而是李逵為宋江親信，他烤黃文炳就等於宋江下手，另一個原因梁山人中李逵最接近動物界，他干這活沒有任何的心理負擔，反而有種畸形的快|感。「二戰」時期，德國納粹殘忍地殺害猶太人，一些納粹軍官竟然將人皮做成燈罩。產生無數偉大哲學家、有著基督教傳統的德意志民族為什麼會有納粹這樣非人倫的殘酷行為？他們沒有良心hｔtps://ｒeaｄ.９9csｗ•ｃｏm的譴責么？我想是因為納粹分子已經將猶太人視為民族最大的仇人，這些民族最大的仇人便不是人類，所以一些在家鄉社區中有教養的小夥子，卻可以如此殘忍地對待猶太人。

梁山的強盜們和大宋的朝廷都擺著人肉的盛筵，不過他們筵席的食物來源有差別，宋江、李逵只能將俘虜作為筵席的原料，而大宋王朝筵席的原料則是所有的老百姓。從這點來看，宋徽宗、蔡京、高俅等等的吃人，比宋江、李逵等等的吃人，吃的更舒服、更巧妙、更肆無忌憚。

《水滸》中最恐怖的場景莫過於吃人肉。大小頭領，上至老大宋江，下至矮腳虎王英等等，好像都吃過人肉。最著名的一場是宋江為了報黃文炳挑撥知府的仇恨，將其一點點割下烤肉，最後取出心肝作醒酒湯。

其二，「吃人」實質上是一種具有象徵意義的宣言：我是強盜我怕誰？你們不敢不忍做的事情在我們這裡是家常便飯。

人類對自身的尊重，是隨著社會的發展不斷進步的。在人成為人之前，僅僅是一種靈長目動物，就像大猩猩和猴子一樣，但對自己的親近者，也有一種尊重其身體的自然法則，如不傷害他們的遺體，甚至能圍繞遺體表達哀悼之意。「虎毒不食子」這句話揭示了高等的動物界也有種種禁忌。類人猿進化為原始人後，而對可能傷害自己的敵人、對和自己沒有親緣關係的外人，他們照吃不誤。白種人首次踏入新大陸read.９９ｃsｗ.coｍ后，那裡的印第安人部落還有吃自己俘虜的習俗。在生產不發達的原始社會，食品沒有保障，因此他們將敵人的身體看成可以消化的食品。再隨著人類文明的進步，人類覺得吃自己的同類是不道德的，因而吃人的行為越來越受到譴責。但吃人的行為並未因此而禁絕。

人類的文明程度，從其對食品的選擇中可以窺見，越是蠻荒時代，人的食物越沒有禁忌，越是文明社會，人的食物和人自身在生物學方面的距離越遠。人類在早期不會吃自己的親人，但可以吃自己的敵人。等待社會進步后，吃自己的敵人也是一件不道德的事情，正人君子是不屑一顧的，除非是梁山上那些自絕於主流社會的強盜。等到發展更文明的程度，吃人類的近親，也會受到譴責，比如說吃猴子、猩猩這類動物被認為十分殘忍。再發展到後來，人們都不能容忍吃和自己關係親密的動物，比如說市民的愛犬、農民的耕牛，因為吃它們的肉，實質上是對自己感情的褻瀆和踐踏。等到了動物保護主義者那裡，吃所有的動物肉，都是不文明的行為。

從這個意義上講，無論是女體宴還是男體宴，其所包含的信號十分明確且本質相同，那就是用人的尊嚴作為代價以追求經濟利益。毫無疑問，這與我們社會所倡導的與市場經濟相適應的道德規範是格格不入的，應予堅決的反對與抵制。」

梁山人「吃人」的行為實質上是自毀人格，也就是說他們不在乎自己變https://read.99csw.com成莽林里的動物而拋棄正常人的倫理道德。吃的本身之所以不能被原諒，就是他們把人不但當成物品來享用，而且當成了人類最重要的物品：食物。那麼這樣吃人的人，被招安后回歸正常社會，他們怎能不被其他人繼續當成異類對待呢？

出於對人類自身尊嚴的敬重，如果將人肉作為食物，絕對超出了做人的底線，會被文明社會拋棄。原來中非的皇帝博卡薩是個暴君，他殺人無數，他奢侈淫|亂，他貪污腐化，但這些行為全加起來都抵不上他另外一種罪行，他竟然吃人肉。那麼這種將吃人肉的禁忌擴大，所有將人及其肢體作為商品出賣，都是一種挑戰人類文明的做法。比如說，人自願捐獻自己的器官去救人是一種被讚許的善舉，可買賣人的器官則不能接受；自願結合的婚姻受到法律保護，買賣婚姻則被法律禁止；男女兩情相悅作|愛可以被接受，可因為金錢而出賣肉體不但被主流社會的道德不容，還可能違法。

「在我看來，褻瀆婦女或許只是問題的表面，這麼多年以來，為什麼被褻瀆的總是母性，為什麼受傷的總是女人？如果把這些問題放到更廣闊的歷史和社會背景下來考察，我們也許可以得出一個結論：在一個利益化越來越嚴重的社會，當人們把追逐利益作為根本的甚至是惟一的目的，作為逐利者主體的人，就陷入了『拜物教』的怪圈，並最終將包括自己在內的所有人予以『物化』，在這一過程中，人的尊嚴即告蕩然無存。」