不讀《貞觀政要》
朱子奢以後世君主為辭，點破了太宗的用心，太宗只好做罷。過了幾年，太宗又提出來看起居注，被褚遂良堵回。太宗只好向房玄齡討要根據起居注編的國史，便是《今上實錄》了。房玄齡率兩個助手，用心刪略，把編好的實錄交給皇帝。李世民看到記玄武門事的部分，語多隱晦，便說我殺建成、元吉，可比周公之誅管蔡，沒什麼見不得人的，「宜即改削浮詞，直書其事。」
古人心目中的理想政治，本來是堯舜時代，不過上古的事，曖昧難征，好比有雷鋒而無日記，要大家如何學起？吳兢編《貞觀政要》，便強調擇善而從，「豈必祖述九*九*藏*書堯舜，憲章文武而已哉」。不只吳兢，後代許多人，都以為唐太宗時的朝政，可為楷模。不止一個皇帝說過，自己不敢想比肩文武，能彷彿唐太宗，就心滿意足了。
起居注，就是史官（太宗時叫「起居郎」）跟在皇帝身邊，隨時記錄皇帝的言行。記來記去，太宗好奇心起，想討要起居注，看看裡邊到底記了自己一些什麼事情。他的話說得漂亮，叫「用知得失」，意思是想知道自己哪些地方做得不夠好，以便改正。其實他最關心的，是對玄武門事件的記錄。諫議大夫朱子奢上表反駁，說您老人家看看是可以的，但九_九_藏_書恐此例一開，後世君主不像您這麼英明，——「飾非護短，見時史直辭，極陳善惡，必不省躬罪己，唯當致怨史官。……（史官）唯應希風順旨，全身遠害。悠悠千載，何所聞乎？所以前代不觀，蓋為此也。」
話說得高明，其實是嫌實錄的文章做得不夠徹底。幾個大臣自然明白，又改了一遍，太宗終於滿意。預修實錄的許敬宗，最能體會上意，此人修史，膽子大，臉皮厚，慣能無中生有，移花接木。太宗偉大形象的確立，他是一大功臣。
後代君臣讀《貞觀政要》，據說是要學習太宗和那時的一批諫臣，這是不靠九-九-藏-書譜的事情，因為君要納諫，臣要敢諫，這是自古相傳的為政之道，已經被嘮叨過幾百萬遍了，非得遠遊唐代去取經嗎？只是《貞觀政要》中有許多漂亮的例子，漂亮的話，不妨記下來，隨時取用。百姓讀《貞觀政要》，也有被感動的，恨不往生東土大唐極樂世界，這個也只能想想而已，幸好也只能想想而已。
貞觀政治，自然不像正史里講的那麼美好，但依照古代的政治設計，貞觀年間，確實是光輝時刻。那種政治所要求的君明臣賢，盡備於一朝，而且唐人承北朝風氣，胸懷寬廣而樂觀，不必非以自相傾軋為樂。李世民本為好名之士，又有個九九藏書不光彩的玄武之變，更加戰戰兢兢，慎言慎行。他自己完備了起居註記制度，借外力制衡人君。他的感想是，在朝中每說一句話，都要想到傳出去后別人怎麼看，後人怎麼想。在這裏，不要追索他的動機，是發乎本心還是受制於風俗制度，這一點並不重要而且難於徵實，關鍵在於他確實在說明理的話，在做明理的事。
那麼，官史如此，就不怕民間史冊有相反的記載嗎？原來，中國修史的制度，到唐太宗完成了一大變。以前修史，或是個人的私學，或是史官的家學，至隋文帝禁絕私史，並無實效，唐代正式設立官方的史館，壟斷了檔案，雖未禁私史而私史
https://read.99csw.com幾於絕矣。像起居注這類原始史料，民間無得聞焉，想寫本朝的國史也寫不成。——這是貞觀政治的另一大經驗，要形成一種聲音，只靠壓制意見是不行的，還得在原始檔案上下工夫。