教育的不平等，有兩種解決辦法，一種是讓人人都受教育，一種是讓人人都不受教育。第二個辦法聞著餿，做起來卻容易些，而且記性好的人都知道，它並不是不曾施行過。處於中間的，還有一種辦法，于社會地位的不平等中，陶冶出精神的平等；只是在中國的傳統中，並無高於人的別一種精神存在——「天」早先還有點高，後來也和人「合一」了。那麼，明儒倡導的精神平等和師心自用，分別也很小了。

韓貞以弘道化俗為己任，漸漸地，跟隨者有上千人之多，聲勢聳動州縣。到了秋閑，坐著小船，一個村子一個村子地聚徒講學，弦誦之聲洋溢江浦，十分動人。他的思想，從王艮處來，大致總是教人覺悟，悟到自己也可以成賢做聖，用不著讀書，九_九_藏_書甚至也用不著思索，只需正視本心，一切便好。有一個老漢，問韓貞什麼是良心，韓貞讓他脫衣服。老漢脫到只剩一條褲子，不好意思地說，實在不能再脫了。韓貞說，這便是良心了。

泰州學派中的韓貞是江蘇興化人，家中幾代人都以燒磚窯為業。韓貞小時候愛念書，但沒有機會。他十五歲失怙，四年後又喪母，沒牽挂了，這才跑出去求學，遇到的第一個老師，是樵夫出身。窯工向樵夫問學，近乎一團糊塗，後來這位老師便引薦他到王艮那裡。韓貞年紀既輕，穿得又破，人家聽講，他在外面掃地，如此掃了幾年，終得王艮歡心，學成而歸了。韓貞回到家中，穿戴著王艮送的深衣高冠，眾人看了都笑，以為一個燒窯的，裝束得read.99csw.com儒不儒道不道，多半是失心瘋了；便是想冒充學里的相公，也沒有這麼打扮的。韓貞不為所動，在鄉間傳授泰州之學。他天天高談闊論，不治產業，日子過得很窘，曾窮到把房子也賣掉，而不以為苦。

高妙是高妙的，普通人很難做到。畢竟，就是歡喜酒，也得拿皺眉錢去換。泰州學派的其他人，並不都像韓貞這麼退讓，如何心隱等人，結社自濟，算是解決社會平等問題的一種試驗。韓貞也在鄉下力行互助，但規模小，不濟得什麼事，只換來個「東海賢人」的牌匾，和他的初衷差得遠了。王學的致命處，在於證得良知、本心歸仁之後，又怎麼樣？何況外面的社會，不會因此發生一點變化呢。王門後學，都喜歡招聚徒眾https://read.99csw.com，大約是聚在一起，彼此支持，精神便安定一些，一旦離散，未免惶惶然。

明朝自有其不得不亡處，王學的影響，至多是使其亡得難看些。但王學在中國社會中加強了一種潛流，一有機會，便會涌動一次。論其好處，是撒了一點兒精神上求自立的種子；論其不好處，便是對秩序的厭惡了。耿定向曾說：「何天非我，何地非我，何我非天地哉？」這種豪氣，降落到當年的革命青年或今天的土財主那裡，便有了我們都聽說過的各種古怪故事。

便是達到聖人的境界，有了心物交融的無上感覺，每一個人都成為自己的教主，還是有心慌處。

有了這入門知識，容易做到的，是不再以為那些大人物有什麼了不起；不容易做到的，是讓自己也了不起起九_九_藏_書來。一旦啟發良知，江魚可以化龍，野老可以成聖，只是成聖之後，照舊擔糞灌園，豈不氣悶？那麼，到底有什麼實際的好處呢？或者說，精神平等之後，如何導向社會上的平等呢？若按韓貞的解釋，一旦悟得天機，別的事可以不用管了，「且飲三杯歡喜酒，不爭一個皺眉錢」。比如他自己，把房子賣了，也不沮喪，高高興興地吟道：「三間茅屋歸新主，一片煙霞是故人。」

這一套不是他自己的發明。他的祖師爺王陽明曾見鄉農吵架，一個罵對方無天理，一個罵對方欺心。王陽明說，聽，他們在講學呢，又是天理又是心的，非講學而何？王艮更進一步，說「百姓日用是道」。比如端起茶來，送到口中，而不會送向鼻孔；放下茶杯，放到盞中，而不會擲在地上，這便是道了九_九_藏_書。莫里哀筆下有個土財主，某日忽聆大道，喜不自勝：「這就是散文！原來我已經說了四十多年的散文了，自己還不知道呢。」假如我是明代的一個鄉下人，聽到王艮或韓貞講的道理，大概也有這種歡喜。原來做聖賢並不需要做一身長袍穿起，也不用進學，做大老官，甚至不需要研讀大冊子上的「死老漢語」，果然「天下之學，唯有聖人之學好學，不費些子力氣」。

黃宗羲對泰州學派的批評很嚴厲，說他們是小人之無忌憚者，即一群無知無識之人在瞎搞。泰州學派的創立人王艮主張安身先於安天下，黃宗羲便認為這樣的主張，給臨難苟免開了後門。後來甚至有一種見解，以為明朝亡于內部的人心離散，人心離散應該由王學負責；而泰州學派，作為王學中的極端，格外地不得辭其咎。