第五章 宋代以降
某看天上
跟歐陽修一樣是歷史學家，曾幫忙修過《新唐書》的張方平則寫了《南北正閏論》，說：「凡帝王興起，必然要接受上天的符讖，按照正道更改名號，定下大一統的制度，推算曆法以應合五德……」話里的意味就更明顯了。
他還有一個弟子，名叫金去偽，也問過類似的問題，朱熹回答道：「萬物都離不開五行，所以五德的說法也就肯定有道理。為什麼算不對呢？主要是因為遠古的那些事情，經書上都記載得太過簡略。」金去偽又問了：「那麼五德循環，不知道是相生對呢，還是相剋對呢？」朱熹明確地指點他：「相生對。」
歐陽修這篇《正統論》一出來，立刻輿論嘩然，各派閑人紛紛起而辯論。首先有章望之寫《明統》來跟歐陽修商榷，後來蘇軾也寫《正統論》——哪個朝代算正統，哪個朝代算「霸統」「偏統」「竊統」，等等。一系列詭異的名詞全都出爐，一直爭論到清初的王夫之。可是他們大多是在討論歷史問題，沒跟著歐陽修繼續對五德學說下刀子。
真正的大地震是從王安石開始的。我們知道，王安石輔佐宋神宗搞變法，他的變法對與不對，成或不成，暫且不論，我們要說的是，變法運動在當時遭到了保守派的瘋狂攻擊，而保守派所利用的一大武器就是與五德聯繫緊密的天災異象。一旦碰上點兒什麼風吹草動，保守派就會跳出來說rｅａd.９9ｃsw•ｃom：「你瞧，老王又惹老天爺不高興啦！」彷彿他們執政的時候就風平浪靜，不發大水，不鬧旱災，連流星都全藏了起來不敢見人。
相反，還有某些人藉著論正統，繼續哄抬五德。比方說跟歐陽修同為散文大家，推動古文運動的尹洙，他就曾經說：「天地有恆定的方位，曆法有恆定的參數，社稷有恆定的君主，人民有恆定的信奉，所以所謂君主啊，必須配合天地方位和曆法參數。」這還是在說人事跟虛而又虛的所謂天意、運道、曆法有關聯。
總而言之，五行是五德的基礎，所以一個人只要相信陰陽五行，那就不可能不信五德，不先破了陰陽五行，五德學說仍然是有根之草（雖然這根兒本身就有問題），不可能忽然之間就灰飛煙滅。
所以說了，東晉南北朝的時候，東晉也不是正統，北魏也不是正統，那時候根本就沒有正統，即所謂「絕統」。正統有時而絕，不是一朝緊接著一朝的，那麼五行相勝，隋朝勝了哪個正統？五行相生，隋朝又從哪個正統里生出來？純粹胡扯嘛。
兩個「六十多年」，好吧，他這兒湊時間來了。按照張方平的說法，正統是不會斷絕的，但是有可能靠個「閏」來過渡，只要這麼過渡一下，五德自然就接上了——左右不過六十多年，長乎哉？不長也。
雖然最後王安石變法失敗了（他read.99csw.com那麼狂，不失敗也難啊），但經過這麼一番論戰，更準確點兒說是經過這麼一番折騰，五德學說不禁元氣大傷，在士大夫心目中的地位直線下降。
可雖然直線下降，但還沒到如同過街老鼠一般人人喊打的地步，理由很簡單，因為統治者還用得著啊。比方說，南宋那位理學大宗師朱熹對於正統的觀念跟歐陽修很相似，只不過他不說「絕統」而說「無統」罷了，只不過歐陽修在三國問題上尊曹魏為正統，朱熹尊蜀漢為正統罷了，教學大綱差不太多，只是在划重點上有點兒分歧。但是朱熹並不反五德，他的學生沈僩曾經直截了當地問他：「五德相生相勝的兩種說法，歷朝歷代建國的時候都不廢除，真的有道理嗎？」朱熹回答說：「應該是有道理的，只是從前那些推算五德的傢伙都沒有算對。」可到底怎麼樣才能算對呢？朱熹卻沒明說。
歐陽修寫《正統論》，分析哪些朝代可以算正統，哪些不能算，其核心在於對前人的種種肆意妄為提出詰問。比方說，漢人說秦朝不算正統，因為秦始皇不修禮樂，並且嚴刑峻法，那麼歐陽修就問了：秦國不是從秦始皇開始的，那麼，既然不因為桀、紂狂暴而把夏、商都排斥掉，憑什麼因為秦始皇一人的狂暴，就要閹割了秦朝呢？
對於保守派的這些論調，變法派當然要加以駁斥，於是他們read.99csw.com針鋒相對地堅持說天災都是自然現象，跟人類的吃喝拉撒睡根本就沒有必然聯繫。王安石本人就曾經說過：「天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。」意思是不管天象有什麼變異，祖宗有什麼成法，士大夫有什麼反對意見，我全當他放屁，我行我素，不撞南牆不回頭。這話實在太狂了，後人就有評價說，你老兄啥都不怕，都不在乎，那權力靠什麼來制約？做好做壞靠什麼來評判？不過由此也可反推出來，當時反對變法的人主要是用所謂「天變」、祖宗成法以及百姓的抗拒心理來扯王安石後腿的。
西晉之亂，九區分隔，琅琊播遷於江左，實紹金行。拓跋奮起於雲方，奄居神縣。蓋五郊祀，南北不可並享，三統相承，正閏宜歸一致，今夫以晉為閏耶？未聞革命所傳，以魏為正耶？實匪中華之舊，大興之兆，決誰處之。夫晉之渡江也，遺中服之雅俗，據吳人之舊土，齊梁之後，風教蕩然，危弱相承，禮刑不立，五代四姓，浸微以減，上無所授，下無所歸，雖欲正之，人誰適從。且夫商盤庚之遷亳，周平王之都洛，不出王畿之內，如歸別館之中，兆庶實從，不失舊物，比夫身居藩翰，觀望本朝，進不扶危，退而正號，非同論也。至如太伯之奔勾吳，不得謂之姬矣，昭烈之興巴蜀，豈可以為漢哉？魏氏先實漠北，控弓朔、代，南平燕、趙，遂通秦、涼，出令作法，變風遷俗，天地有奉，生人有庇，且居先王之位，宅先王之國，子先王之人矣。則是夏禹之出東夷，文王之祚西羌，爰集大命，以撫方夏。詩書所載，謂之何哉。前世大儒斷南北之疑者，所以正魏也。或曰二帝三王，應天承運，必謳謠之先歸，故人神而協贊，秦遷周鼎，漢受秦降，雖仁暴不同，亦傳授有所。元氏起於參合，踐食上國，謂之受命。晉祀實存，謂之中國，則劉聰僭據，乃陶唐之冀方；苻秦所都，實宗周之咸、鎬。若其審定王居之次，推考生勝之法，偏閏相承，夫何足尚。曰，劉、石、苻、姚世祚短淺，欲正其名，無名可正。魏之霸業，肇自皇始。典法明著，成於太和。內無強臣，孰與蘇、桓之逼。間有中主，未若宋齊之季。雖末世爾朱之變，而建康易三姓矣。九九藏書
朱熹本人是很唯心的，所以不可能破五行，也不可能破五德。他唯心到了什麼程度呢？比方說關於天上星辰是左旋還是右旋的問題，歷代搞天文的專家都在反覆觀測、計算和爭論，但到了朱熹這兒，簡單一句「某看天上」，沒別的理由，就把右旋說一棍子打倒。所以對於五德也是如此，朱熹光說有道理，可偏偏就不告訴你道理在哪兒。
再比如說，有人認為東晉是正統，歐陽修就反駁說，東周接替西周為正統，那是對的，因為周平王本來就是周幽王的太子，而且九*九*藏*書周朝雖然東遷，天下動亂，但沒有別人敢於樹立新的天子權威。可是東晉呢？晉元帝司馬睿壓根兒就不是正牌繼承人，只是妄自稱尊的一鎮藩王而已，而且中原到處都是篡僭，他都不敢討伐，有什麼資格稱為正統？
還有人認為北魏是正統，歐陽修又反駁說，北魏不過是篡僭的夷狄，哪配稱正統呢？
——《南北正閏論》
夫帝王之作也，必膺籙受圖，改正易號，定製度以大一統，推曆數以敘五運，所以應天休命，與民更始。
張方平對於東晉南北朝，是堅持以北魏為正統的，對於歐陽修的發問，他回答說：「夷狄又怎麼了？夷狄入中夏便是中夏。想當初夏禹出自東夷，周文王出自西羌，得了天下以後，不都變成正統了嗎？為啥北魏就不能算呢？況且，漢朝把秦朝當閏統，直接繼承滅亡了六十多年的周朝，以此推論，北魏也可以繼承滅亡了六十多年的西晉嘛……」
唐以土承隋，隋以火繼周，周以木變魏，魏以水而紹金。昔漢祖之正號也，去姬氏之滅幾六十年，閏霸秦而繼周著為火德，識者以為得天統。魏氏之推歷也，去愍懷之亡亦六十年，舍四僭而踵晉，定為水行，議者以為當正位。推晉而上，至於伏羲氏出震而王天下也，帝王之大統明矣。謹論。