又唱《唐風》。季札說：「思慮深沉，是陶唐氏遺民的歌曲吧？不然，為何幽思如此深遠呢？若不是以美德著稱的陶唐氏後人，誰還能唱出這樣的歌曲呢？」

周代的官方音樂現在還真能聽到，誰有興趣，自然可以去見識見識，反正我覺得沒什麼好聽的。呵呵，說到音樂問題，一扯就扯多了，實在是個人偏好，順便懷舊一把，我年輕的時候，彈吉他寫歌種種蠢事也都干過呢。

「樂」的意義也不是音樂，也是維護等級制度的手段。

又唱《秦風》。季札說：「這就是所謂的夏聲吧？夏聲廣闊到了極致，是周王室舊地的歌曲吧？」

所以呢，我方才拿貝多芬的音樂來比喻齊宣王原文里說的「先王之樂」其實並不恰當。

標準答案是：那你也得像人家槍殺列儂一樣，槍殺周天子去。

但是，會不會真有這樣的樂迷？我的感覺是：不大可能。

吳國公子季札來魯國訪問，請求能在魯國全面地觀賞一下周樂。魯國就讓樂工們為季札歌唱《周南》、《召南》。季札說：「真美啊！這是王道教化的基礎，雖然還算不得盡善盡美，也稱得上勤而不怨了。」

又唱《魏風》。季札說：「真美啊！委婉動人，有所節制而易於流行，輔以高尚的品德，能成就明主之業。」

回到季札，他要是說什麼「恢弘博大，雄渾深廣」，這都可說，可要說能從裏面聽出德政出來，那就純屬瞎掰了。所以我們知道了，像季札這樣的，穿著筆挺的燕尾服在音樂廳正襟危坐，出來以後又振振有詞的主兒，用齊宣王的話說，叫「窩頭翻身——顯大眼兒」。

我覺得可能的解釋是：歷朝歷代都延續著周代的傳統，不大把音樂當藝術來玩。官方對於音樂，一直把它當做禮制的一部分，是政治；民間對於https://read.99csw.com音樂，發展出了種種俚俗小調和地方戲曲。而在漫長的歷史當中，只有極少數的藝術家置身其間。

——這就是「八佾」，這種級別的音樂，只有周天子才能玩，別人誰都不能玩。音樂和舞蹈在那個時候是分級別的，你是哪個階層的人就玩哪個階層的音樂，誰也不能亂來。我們一開始就講了，梁惠王稱「王」，這就是「禮崩」，現在這裏的貴族玩「八佾」，這就是「樂壞」，合起來就是「禮崩樂壞」，意思不是說沒人講文明禮貌了，沒人喜歡高雅音樂了，而是說傳統等級秩序被破壞了，自我膨脹的人開始多了，天下大亂了。

在「梁惠王章句上」的一開始，先說了「禮」，也順便提了提「樂」，所謂「禮樂」，所謂「禮崩樂壞」，這個「禮」和「樂」本是不分家的。

扯一扯我們老祖宗的音樂。

在《論語》的記載里，孔子對「八佾」說過一句非常著名的話，這句話現在也是一句大家耳熟能詳的成語了。孔子當時聽說魯國的某位大貴族在自己家裡上演「八佾」，於是氣哼哼地說：「是可忍也，孰不可忍也！」——看，是可忍孰不可忍，這個詞就是這麼來的。

又唱《頌》。季札說：「美到極致了！剛健而不狂傲，婉轉而不低迷，繁密處不嫌緊迫，悠遠處不嫌離散，婉轉而不放浪，反覆迴旋而不令人厭煩，雖有哀思卻沒有陷於愁苦，雖有歡樂卻沒有縱情過度，變化萬端而不匱乏，肆意宣洩而不張揚，抒懷而有度，收攬而有節，安靜卻不凝滯，流轉而不放任！五聲和諧，八類樂器協調有度，節奏合乎音律，演奏秩序井然，先王的德政之風就是這個樣子吧！」

又唱《大雅》。季札說：「恢弘啊！熙熙然樂聲和美，音調九-九-藏-書雖然婉轉卻有剛健之風，如同周文王的德政之風。」

當年，年少無知的我拿著書本，對照著貝多芬的《第五交響曲》：噢，一開始這個「邦邦邦棒——」意思是「命運在敲門」，然後這個樂句的意思是……再下一個樂句的意思是……

又唱《陳風》。季札說：「國家沒有明主，還能長久嗎？」

孟子的名言先按下不表，先說說音樂。

又唱《小雅》。季札說：「真美啊！雖有幽思卻不生二心，雖有怨恨卻隱忍不言，是周朝的德政還沒有顯揚時的歌曲吧？那時候還有一些商朝的遺民在呢。」

對考古有興趣的人都知道在湖北隨縣挖過一個曾侯乙墓，這次刨人家祖墳刨出來一整套的編鐘，這套編鐘更正了我一直以來對中國音樂的一個誤解。我一直以為中國音樂都是五聲音階呢，也就是1、2、3、5、6這幾個音符來回用，我們不是有個詞形容不會唱歌的人叫「五音不全」嗎？就是說這五個音。結果，這套編鐘居然是七聲音階，1、2、3、4、5、6、7七個音符全有！而且音域也寬，變調演奏也沒問題。然後我就去查書，才發現原來周代的時候，七聲音階和十二律已經齊備了。

當時的人怎麼聽音樂，歷史上還真有記載，咱們就拿一段來看看。這段故事的主人公很有代表性，他是諸侯後裔，顯貴之人，教養出眾，品德高尚，總之，如果連這位仁兄都不愛聽當時的官方音樂，那普天之下也就很難再找出什麼人愛聽了。為了鄭重起見，這段文字我翻譯得基本忠實，不作發揮了：

又唱《豳風》。季札說：「真美啊！坦坦蕩蕩，樂而不淫，這是周公東征以後的歌曲吧？」

看到《大武》，說：「真美啊！周朝盛世就是這樣的吧？」

現代人不好理解了：https://read.99csw.com人家在自己家裡聽歌看舞，礙得著你孔子什麼事啊？你就算不愛聽，你可以不聽啊，人家又沒請你去聽！

可是，為什麼我們現在接觸到的中國音樂基本都是五聲音階呢？要知道，五聲音階搞出來的東西是非常單調的，我以前彈吉他配和弦的時候就知道，中國歌曲配和弦特別容易，在一個調式里，三個和弦就能打遍天下——也就是主和弦，下屬和弦，屬和弦；如果你想進階，也容易，再多學一個屬七和弦就夠了；如果還想進階，再多學一個主七和弦；如果還想進階，不是每個大調都有關係小調嗎，插花著用小調和弦配大調，大調和弦配小調；再進階，就再多學幾個花哨和弦，再玩點兒花活，就夠了。後來學英文歌曲了，發現不那麼容易了，旋律也複雜了，千奇百怪的和弦一下子全來了，招架不住了。

「禮」的意義不是禮貌，是維護等級制度的手段。

又為季札歌唱《邶風》、《鄘風》、《衛風》。季札說：「真美啊！意蘊深厚，雖有憂傷卻沒有陷於困窘，可以聽出衛康叔和武公的德政啊，這就是《衛風》的特色啊。」

這就叫瞪眼說瞎話。音樂是這麼聽的嗎？

又為季札歌唱《齊風》。季札說：「真美啊！恢弘博大，雄渾深廣，齊國是太公始封之國，是東方諸侯的表率啊！國運不可限量！」

季札接著觀看舞蹈。看到《象箾》、《南籥》說：「真美啊，但還有缺憾！」

為什麼不大可能？

所以，我就更不理解了，為什麼中國在周代就有了很完善的七聲音階和十二律了，可發展了足足兩千多年，既沒有真正在用七聲音階去編織複雜多變的旋律，又沒發展出和聲和復調？

孔子當然生氣了：照這麼發展下去，怎麼得了？你以為你是誰啊？反了你啦ｈｔtps://rｅａｄ.９９cｓw•ｃｏｍ！是可忍孰不可忍！

又為季札歌唱《鄭風》。季札說：「真美啊！但是太煩瑣了些，人民恐怕不能忍受，這是滅亡之兆吧？」

但是，季札這個故事能告訴我們的就是，在那個時候，音樂的意義何在。那不是藝術，而是政治。統治者認為，官方音樂有助於維護安定團結。

所謂「先王之樂」，我們現在還能見識到。有誰看過祭孔的場面？現在山東曲阜孔子老家搞的祭孔儀式用的一種音樂舞蹈叫做「八佾」（讀做「義」），這就是典型的一種「先王之樂」。那麼，這個「八佾」到底還原古樂舞還原得是不是一點兒不差？我也不知道。反正，我們就當它和原來一模一樣好了。

不過還能讓我略微感到欣慰的是：當時不少人也和我一樣蠢。現在我們知道了，音樂不是具象藝術，是抽象藝術，甚至歷來還有過不少音樂家明確反對標題音樂，認為你叫個《第五交響曲》就最好了，不要叫《命運交響曲》。憑什麼你開頭那兩聲就非得是「命運在敲門」？憑什麼就不是「強盜在敲門」？憑什麼就不能是純粹的沒有任何明確指向的聲音？

所以，當現在的大孩子唱起了崔健的《一無所有》，小孩子唱起了周杰倫的《雙截棍》——完了，禮崩樂壞了！

季札這些話，就屬於聽上去很牛，其實卻很虛的那種。這種論調，到現在還能蒙人呢。我小時候就被蒙過。當時從伯牙鼓琴覓知音這種故事知道，音樂是具象的，所以，你來一段曲子，我如果是你的知音的話，我就會聽出來你彈的是「巍巍乎高山」，你又彈了一段，我一聽，噢，這回是「洋洋乎流水」，所以呢，如果有人聽成是「悠悠乎白雲」，那就錯了。

自《鄶風》以下，季札未作評論。

音樂這個東西按說屬於藝術範疇，要按藝術的說read.99csw.com法來講呢，雖然存在普世之美，可更是蘿蔔青菜，各有所愛，有迷交響樂的，有迷二人轉的，有聽歌劇聽到心潮澎湃的，有唱十八摸唱到臉紅心跳的，這都正常得很。可是，說到周代的正統音樂，嚴格來說，卻不大屬於藝術範疇，而更是一種儀式化的東西，原始巫術和原始崇拜的味道還相當強烈，再加上「官方音樂」這一「官方」，那腔調就更沒法聽了，而這種音樂的作用又不是為了給人審美愉悅——無論是高尚的愉悅還是低俗的愉悅——所以說就兩個字：難聽。

有人可能會問：「如果那個玩『八佾』的貴族就是個音樂迷呢？或者說，如果我生活在那個時代，而我恰恰是個音樂迷，具有為藝術獻身的精神，雖然我的身份也許僅僅就是個士，可我就是喜歡『八佾』，迷得不行。不是有過樂迷都瘋狂到槍殺約翰·列儂了嗎？如果我也是那麼一個瘋狂的樂迷，就是迷這個『八佾』，那怎麼辦？」

看看，我是不是很蠢？

又為季札歌唱《王風》。季札說：「真美啊！有憂慮卻不恐懼，這是周王室東遷以後的歌曲吧？」

看到《韶濩》，說：「商湯那樣的聖人真是偉大，然而品德方面卻仍有不足，可見聖人也不好做啊！」

這也就是說，理論上，中國在周代就已經能夠演奏和西方音樂一樣複雜多變的音樂來了。

看到《大夏》，季札說：「真美啊！為眾人受盡辛苦而不居功，除了大禹，誰還能成就這樣的功業呢？」

看到《韶箾》，季札說：「這就是德政的極致了！偉大啊，像蒼天一般無所不含，像大地一般無所不載。就算再有更高的德行，想來也就是這樣了！我所觀賞的音樂、舞蹈已經在這裏到達極致了，如果還有我沒看的，我就不敢再請求觀看了！」

因為，那時候的這種正統音樂實在太難聽了。