孟子這也算是無奈之言，其實他是不大信什麼天命鬼神的，這些東西往往都是被拿來做個說辭罷了。至於臧倉，也是個可憐人啊，辦了一件錯事，結果成了千古留名的小人。我有時在想，古代拿四書五經當教科書的那些學生當中，如果有誰姓臧，一定經常被人拿來開玩笑，一口一個「臧氏之子」——你還沒轍，因為這是聖賢之言。

好吧，有恩無恩就算沒有定論好了，可是，複雜的儀式化的東西和極端到變態的表演我還是覺得讓它們永遠消失掉為好，我也寧願相信家人之間是由愛來維繫著，而不是什麼施恩與報恩的關係。

這就是禮制啊，我們經常講所謂的「禮儀之邦」，這正是一個「禮儀」的典型體現。就孟子的思想來說，他講這個「孝」字還是有人情味兒的，但還是苛刻得可以，像「守孝三年」就是他極力主張的，這在後文當中會有細說。可中國人談「孝道」，後來就發展到了「二十四孝」那種極端的地步，前面已經講過郭巨的例子，簡直就是變態。人上一百，形形色|色，走極端的人自然會有，這本不足為奇，可怕的是，把極端的例子當成典型來推廣，以極端的例子作為標準來要求大眾。後世所謂的「孝道」就是這樣一種東西。

魯平公一聽，「嗯，不愧是我的寵臣啊，說得在理。聽你的，我不去了。」

但是，我又要出來調和了，反對這種觀點的人通常都會犯一個邏輯錯誤，那就是：認為如果承認父母于子女無恩就意味著反對子女對父母盡孝。

對話記錄到此中斷，也不知道魯平公是怎麼回答的，推想是沒詞了，但面子又下不來，所以還是不去見孟子，但他很有可能是把臧倉給賣出去了。

這些年還經常有人呼籲什麼尋找傳統、呼喚孝道之類的，用心雖好，卻不知我們傳統的孝道實在是可怕得很啊。子女對父母的孝順，本來是一種自然的感情，在西方那些從無孝道之說的國家，做子女的也很少有因為缺乏孝道教育就打爹罵娘的吧？一種自然的感情被一大堆形式給框住，出了這些框框就成了不孝，這就很容易在本來已經泛濫成災的假仁假義之外再增加一個假孝。極端的例子本來就沒幾個人學得來，社會還非要去鼓勵這些，導致的結果自然就是作偽成風。

其實這個邏輯是不成立的，我就認為父母對子女無恩，但我是一個孝順孩子。為什麼呢？無恩不等於無情啊！一家人一起生活這麼多年，互相關照，感情親密，所以呢，用不著宣傳什ｈｔｔｐｓ://reａd•99cｓｗ.ｃｏｍ麼孝道，做孩子的自然就對父母有一份關心。當然，如果父母成天打罵子女，再怎麼宣傳孝道，孩子也孝不起來。所以說，這本來都是最自然不過的感情，何必非要搞成那麼可怕的孝道呢？

魯平公說：「大驚小怪，我是去見孟子。」

臧倉誇張地張大了嘴，「啊？！您是什麼身份，他小孟又是什麼身份，竟然勞您大駕去拜訪他！您覺得他是個賢人嗎？嘿嘿，賢人的所作所為都會合乎禮義，可他小孟，我呸，他給他老媽辦喪事的規格居然超過了他以前給他老爸辦喪事的規格，成何體統！成何體統！哼，這種人您還是不要見的好！」

魯平公說：「有人告訴我了，說孟老師給老媽辦喪事的規格超過了他以前給他老爸辦的喪事，哼，成何體統！成何體統！」

魯平公說：「我指的不是這些，我是說他棺槨和壽衣用得不合規矩。」

呵呵，read.99csw.com很新奇是不是？不過它確實可以給人一些啟發。

先簡單介紹一下，河童是日本傳說中的一種小怪物，具體樣子我就不去描述它了，反正是夠古怪的。芥川龍之介的這篇小說是說有一個人踏進了河童的世界，驚異地觀察著河童們是怎樣生活的。我摘引一小段關於河童生育的文字，這段里提到的「巴咯」是一個河童的名字：

在這一節，我覺得首先值得一提的就是：孟子給雙親辦個喪事，如此私人的行為怎麼會被上綱上線到這樣一個高度？

孟子點了點頭，面容平和，說了兩句非常玄妙的話：「魯君要來，是因為你樂正子勸他來，他沒來，是因為臧倉勸他別來，其實他來與不來，非關人力，而屬天命。這是老天爺不讓我和魯君會面啊，臧倉那臭小子哪有這麼大本事？」

再說孟子，在魯國看過老天爺的臉色之後，他便回到了老家鄒國，從此終於安定下來，和弟子們一起寫書去了（也有人說這書全是他的弟子和再傳弟子寫的）。現在呢，「梁惠王」這章算是寫完了，他還有很多回憶，很多想法，都會在後面的六章里一一出現。在這一章的結束，讓我們回頭想想孟子的這一生吧，塞滿了一貨輪集裝箱的理想卻連一斤都沒有推銷出去，這真的很像一些大型國企九九藏書，勤勤懇懇很多年，創造了很多很多的國內生產總值，只可惜全是庫存。

這件事前文沒提過，看來魯平公還是詳細了解過一些情況的。

說明一下：我對「行或使之，止或尼之」的理解和常見的一些版本不大一樣。我正為客異地，手頭資料很少（這時候真是很懷念家裡的那些書啊），就拿朱熹的解釋放過來給大家參考吧，「言人之行，必有人使之者。其止，必有人尼之者。」

魯平公準備出門，車都備好了，寵臣臧倉突然過來請示：「您怎麼和往常不一樣啊，這都要上車了我們還不知道您是要去哪兒呢。」

魯平公要去拜訪孟子，這本來大概是正在魯國做官的孟子的學生樂正子推薦的。樂正子正惦記著魯平公是不是已經到了孟子那裡了，可突然聽說他根本就沒去，嘿，這真是拿豆包不當乾糧啊，樂正子找魯平公說理來了，「您怎麼又不去了呢？」

樂正子回去了，見到導師，說：「我本來都和魯君說好了讓他來見您，他本來車都備好了，可是，他的一個寵臣叫臧倉的亂說話，把事給壞了。」

樂正子說：「您說的這事倒確實是有，可那不是不合規矩，那是因為我導師前後的家境不一樣，窮的時候就只能簡單一些，後來有錢了就搞得好一些，這難道有什麼不對嗎？」

這是「https://read.99csw.com梁惠王」一章中的最後一節了，場景突然就轉換到了魯國。其實，這段魯國的經歷是孟子周遊列國的最後一程，這時他已經六十多歲了，在那個時代里已經算是高壽了。他在這次魯國的經歷中無奈地感嘆著天命——到底人老了，明白了再牛的人也不能和天斗，明白了老天爺沒站在自己這邊。可這是不是「苦其心志，勞其筋骨」呢？誰知道。

對孝道的批評自古有之，不過這種敢冒天下之大不韙的人確實屈指可數，王充、孔融，這都是時代的大另類，還有過禪師認為母親之身是寄宿之處（相反，佛家也有宣揚親恩和孝道的經文，佛學發展成佛教，在思想上是個開放系統，時間越長，論調也就越多越雜，有出入是很正常的）。在近代，胡適也為這個話題掀起過論戰。「父母于子女無恩論」，口水大戰，反對者眾。

再說「無恩」，王充、孔融他們時代太早，所以見解還淺，胡適的說法也嫌不夠通透，倒是芥川龍之介有一篇叫做《河童》（又譯名《水虎》）的小說，我覺得很能給人啟發。

樂正子的這番話在我們現代人聽起來就像聽天書一樣，但當時的魯國可是最講究這些禮呀，樂呀的。

樂正子跟隨孟子，從碩士念到博士后，對導師的私生活了解得一清二楚，他馬上反問魯平公：「您說的『超過』是什麼意思？是說我導師先前給他老爸辦喪事用士禮，後來給他老媽用大夫禮？還是老爸喪事用三個鼎，老媽喪事用五個鼎？」