——是不是有人已經準備著唾棄充虞了？是啊，充虞難道真是笨嗎，有他這麼說話的嗎！

本節所講的就是臧倉在讒言里說的那件事。又有一位孟子的弟子露面了，叫做充虞。

充虞囁嚅著：「這個，棺材，棺材用的木料是不是太好了？」

充虞期待著，「您就講吧。」

充虞心裏納悶，「耳熟，這好像是要說《八扇屏》，以前聽侯寶林說過。」

再拿老二做例子。老大接了班，當了新任的周天子，老二和其他兄弟一起早已被分封到全國各地做諸侯了。老二被分封到了齊國，做了第一任的齊王。（嚴格說是不能叫「王」的，只能是「公」或者「侯」什麼的，不過到了孟子生活的時代諸侯國君多僭越稱王了。）這位齊王討了三個老婆，生了六個兒子，接班的方法和周天子的「大宗」系統一樣，照樣是大老婆生的大兒子接班做第二任的齊王，依此類推，這一支就是齊國的「大宗」，而其他子弟就是齊國的「小宗」。齊國的小宗也沒有單獨祭奠第一任齊王的權利，而只有在「大宗」的帶領下才能參加祭祖活動。

孟子倒沒九*九*藏*書生氣，也可能因為他一時也想不到充虞的這個問題還有我給闡發出來的這麼多「言下之意」，他是很認真地做了回答：「要解釋這個問題，就要先講講古了。」

孟子抑揚頓挫地說：「好，我說說，你聽聽，待想當初——」

下面這一節是說孟子給母親辦喪事。有人可還記得上本書講「梁惠王篇」最後一節的內容，臧倉向魯國國君進讒言，說孟子給母親辦的喪事在規格上超過了給父親辦的喪事，魯君因此而放棄了和孟子見面的計劃？

明白了這種宗法制度，我們就能想象得到祭祖的意義了：如果要尊奉祖先，就要隆重祭祀；如果要去祭祀，「小宗」就得聽「大宗」的——在齊國的祭祖是齊國的各個卿大夫都得緊跟齊王，在周王室的祭祖是各個諸侯國的國君都得緊跟周天子。所以，孝道在政治上的重要性也就不言而喻了。

第一任齊王所生的六個孩子里，嫡長子接了班做了第二任齊王，另外五兄弟被分封到各自的采邑，成為卿大夫，在他們這個卿大夫的更小的系統里，也一樣再分「大宗」和「小宗」。依此類推。

可是，只有嫡長子才能祭祖，這不是不合人情嗎？非也，其他兒子其實也是可以去祭祖的，但一定要在嫡長子的帶領之下才行ｒｅａｄ•９9csw.com。如果自己要單獨祭祖，那就等於不合禮法。

人家的祭奠可不像老百姓那樣在墳頭上燒點兒紙錢就完了，那可是個無比盛大的活動。可老二和老三雖然有這個想法，卻不能真正去做。為什麼呢？因為他們沒這個權利。

——先得解釋一下什麼叫「棺槨」。

儒家推崇禮制，有各式各樣的很複雜的一些儀式，其中喪禮是特別講究的。做人要做孝子，這在儒家的理論里可絕不僅僅是倫理範疇的事，而是政治範疇的事。評書里常說一句話，叫「忠孝不能兩全」，這很給人造成誤解，以為忠和孝是對立的，其實在儒家看來，這兩者就是一枚硬幣的兩面：在家做孝子，出門做忠臣。同樣的，在家要是逆子，出門做官肯定得是奸臣。

啊？！難道做兒子的還沒權利祭奠過世的老爸嗎？——的確沒有，只有老大才有。換句話說，就是只有「大宗」才有。

可充虞九-九-藏-書這人就是這麼死性，偏要問清楚了不行，他言下的意思應該是：咱們儒家不是最講究禮制、最講究等級秩序的嗎，按您的身份，恐怕給母親做棺材不應該用這麼好的木料吧？這是不是僭越了等級呢？再言下的意思是：您對別人總是講禮制，講等級，怎麼到自己身上就不一樣了呢？您這不是寬於律己、嚴於待人嗎？再言下的意思是：您這不是說一套、做一套嗎，偽君子啊！再言下的意思是……

「哦。」孟子說：「問吧，是什麼事情能困擾你這麼久啊？」

那，這是因為古人的鬼神觀和來世觀嗎？——有一定的關聯，但說到底這還是為現實服務，為政治服務的。這就不得不講講周代的宗法制。簡單舉個例子：比如，第一任周天子一共討了三個老婆，生了六個兒子，等他死了，這六個兒子里誰來接他的班呢？是考試？是比武？還是抽籤？都不行，那就亂套了，按照嚴格規定，他的正妻生的大兒子，即所謂嫡長子才是合法接班人。好了，嫡長子接了班，然後這位嫡長子（第二任周天子）又討了三個老婆，生了六個兒子，等他死的時候，他的正妻生的大兒子又會接他的班成為第三任周天子，往後就依此類九-九-藏-書推。這個正妻大兒子的系統叫做「大宗」，其他那些兒子們都叫「小宗」。周朝人尤其講究祭祖，第一任周天子生的老二、老三一向跟老爸關係不錯，有一天，兩人一合計，老爸死了這麼長時間了，很是想念，唉，祭奠他老人家一下吧！

有人可能會問：即便是在家做孝子，那麼，在父母生前多盡孝不是很好嗎，何必還要講究死後那些勞師動眾的繁文縟節呢？——我們現代社會很推崇這種觀念，宣傳生前多盡孝，喪事要從儉，這是一點兒錯沒有的。但古人講究厚葬也自有他們的道理。

孟子接著說：「上古的時候，對棺和槨的尺寸是沒有明文規定的，後來到了中古，這才有了規定，棺的厚度是七寸，槨的厚度要相稱。上到天子，下到百姓，對棺木的講究不是出於審美目的，而是為了一盡孝心。當然，盡心也不是想盡就都能盡的，既不能違背禮制，也得財力允許。可要是既不違反禮制，又有足夠的財力，在這種情況下，古人都是用最好的木料來做棺槨的，為什麼到我這兒就不行了呢！再說了，好木頭不容易爛，死者的遺骸能被保護得更好，孝子的心裏不也就舒服一些嗎。有一句名言說：『君子是不會因為任何理由而在父母身上省錢的。』」

我在上本書的最後講到孝道，當時說https://read.99csw.com「在後文當中會有細說」，現在就是細說之一，孟子後文里還有不少談及孝道的，咱們隨到隨講好了。

明白了宗法制度的大概結構，我們就會明白，所謂「孝道」在那樣的社會裡是帶有很大的政治意義的：與其說是情感，不如說是現實；與其說是倫理，不如說是政治。到後來封建社會解體，中國進入漫長的專制社會，孝道也就失去了它原來的生存土壤，而又在新的政治環境下被賦予了新的意義。現代社會有人講我們要弘揚傳統文化，恢復中國古代的孝道，這些人的用心雖好，卻忽視了孝道之所以成為孝道的歷史背景。我們不妨想想，我們說中國傳統文化講求孝順父母，可人家外國人也沒有鼓勵孩子去虐待父母啊！那我們這個「孝道」的獨到之處到底在哪裡呢？——在中國古代從宗法制度而來的政治意義之內。

孟子從齊國到魯國，辦理母親的喪事，返回齊國的時候，在嬴城逗留。充虞來問老師：「前些日子您不嫌我笨，讓我盯著木匠做棺材。當時大家全都忙忙碌碌的，我心裏有疑惑也沒敢打擾您。現在鬆口氣了，就想問問您了。」

棺材不是一個長方形的大盒子，而是兩個：一個大的，一個小的。死人裝在小盒子里，小盒子裝在大盒子里。小盒子是「棺」，大盒子是「槨」（讀「果」）。