沒錯，假如聖經後來的篇章讚揚訴諸暴力，那麼我們也可以說，《創世記》認為，欺騙是用來得到自己的合法權利或是成就自己命運的合法手段。她瑪當然有資格加入以下行列：亞伯拉罕（他騙了法老王與基拉耳王亞比米勒）、以撒（他騙過亞比米勒）、雅各（他騙了以掃兩次以及他父親以撒）、利百加（她幫雅各欺騙以撒）、拉班（他欺騙了雅各）、拉結（她欺騙拉班）、雅各幾個較長的兒子（他們欺騙雅各）以及約瑟（他欺騙了他的哥哥們）

猶大對俄南說：「你當與你兄長的妻子同房，向她盡你為弟的本分，為你的兄長生子留後！」

猶大看到這些證物，便撤銷了死刑，悔恨交加地聲明她瑪比他更有義，因為他食言不把兒子示拉給她。故事到這個段落，有個奇怪的收場，那就是之後猶大便沒有再「與她同房」（《創世紀》第三十八章第二十六節）

我有些客戶就想引用「是情慾天使驅使我這麼做的！」作為辯護理由。邁蒙尼德則為猶大提出一則比較容易理解的辯護：

從正面的角度來看，它們反映出如何在險惡的環境中求生存；相對地，卻同時給猶太人貼上愛耍手段、善於詐騙的刻板印象。莎士比亞筆下的夏洛克顯然就是這個負面形象的體現，這種觀念在某些地方仍流傳至今。

她瑪說：「與我同寢，你要給我什麼呢？」

檢察官說，每次的情況，一開始都是一大清早女方還在睡眼惺忪的時候接到電話。他輕聲細語，誘使她們相信他就是她們的男友，請求她們滿足他與蒙眼女人做|愛的性幻想。

《創世記》那個時代的故事，全都發生在法律明確訂定之前（除了條文簡單的挪亞律法以外）故事的主人翁，無論是男是女，在沒有法律的保障之下，都必須做出悲痛的抉擇，兩害當中取其輕。她瑪的故事，如同羅得女兒、亞伯拉罕與以撒的妻子、拉結與利亞及其他角色的故事一般，呈現了所謂「必要的罪惡」這個概念。當完美的選擇方案並不存在，在面臨更重大的損害時，些許適度的欺騙也可以被接受。

在她瑪的故事里，雅各的第四個兒子猶大（他的名字在後世將成為猶太人的族名）娶了一位迦南女子，併為他生了三個兒子。猶大為大兒子珥娶進她瑪，而聖經中未曾說明她瑪，她應該不是猶太人。解經家想盡辦法要證明她瑪是猶太人，為她的來歷捏造出極富想象力的故事，只因為她是幾位重要猶太領袖的源頭：「即使是上帝也不能這麼做，大衛王以及救世主彌賽亞，竟然會出自迦南人受詛咒的種。」

《創世記》中最能凸顯出她瑪這個角色的地方，在於那段類似八點檔連續劇般荒誕的情節：猶大嫖妓竟然嫖到自己的媳婦丨這個穿插在約瑟故事當中的小插曲，緊密地壓縮了好幾個層面的內容，而每一個層面都引來諸多的詮釋。

傳統的解經家都贊同這兩樁性|交易，因為那是女性為了達到生子這項天職必須做的事，更別說她們註定要成為上帝選民與他所選定領袖的祖先。就如十六世紀義大利解經家史弗諾所言：「對有些人來說，這粧風茄事件可能顯得露骨。然而這個故事的主旨是，這些女性祖先的動機只是要受孕生子，以產生能服事上帝的一群子民。」她瑪的插曲也是如此。

解經家強調，她瑪並沒有直接點名是她公公，而是讓他自己站出來負責任。他們認為，即使猶大不認這筆賬，孝順的媳婦也不會舉發他，因為她不想讓他難堪。這點似乎不可能，因為她瑪主動跟猶大要九_九_藏_書他的印鑒與手杖，顯然就是要做對質之用。其實只要看了印鑒上刻的字樣，就可以知道它的主人是誰，因為印鑒在古代就像現代的信用卡或駕照一樣。我們應該可以推斷，她瑪早就預料到會遭受這樣的指控，因此先討了這些東西作為自保的法寶。

她瑪便回自已父親家住下。住了許久。

有人便認為這些詐騙的故事，比往後的武力征服以及暴戾的故事，更能反映出猶太人在其大半的歷史里如何于夾縫中求生存。他們武力尚不足以對抗隔離與矮化的力量，於是訴諸智慧與手段作為自救的方法，雖然他們也遵循地頭勢力以及基督教或回教所立下的規則，不過他們學會怎麼運用這些規則來為自己牟利，例如不準借錢給別人。從這個角度來看，這些狡猾與詐騙的故事，便成為利害參半的雙刃劍。

為何聖經叉出原本的發展脈絡，特別說明猶大沒有再跟她瑪做|愛？讀者自然會假定，如今他已知道路邊的盪|婦竟是自己的媳婦，他怎麼也不敢再沾上亂|倫的禁忌，這條禁忌在後來的《利未記》第十八章第十五節即明確地嚴禁。再說，如今她已懷有他的（名義上算是他亡子的）兒子，自然就不再有「叔嫂通婚」的責任。也許特別提出這件事的原因，正是要強調：知情的翁媳通姦，就不恰當，即使是雙方都已喪偶，甚至是為了履行「叔嫂通婚制」的責任也一樣。

她瑪的內容也引出以性換取財產的議題，但這並不是《創世記》中唯一一則此類故事。另有一則關於風茄（mandrakes）的奇情小故事，幾千年來讓解經家們百思不解。

事後猶大托亞杜蘭的友人送去羔羊以換回抵押品時，卻找不到她。

巴爾傑認為德肖維茨與西爾弗格雷是個極會「耍手段」又「攻心計」的律師……巴爾傑還引用舊約聖經雅各與以掃的故事，指責德肖維茨是個奸巧狡猾的人。

那時猶大離開他弟兄，到一位叫希拉的亞杜蘭人家裡。

根據《米大示》里的評註，她瑪生來就有先知的天賦，知道自己註定成為「大衛王王族以及以賽亞諸位祖先的源頭」對於能幹的她瑪而言，豈會僅止於預知未來而不行動，她必須將命運推往正確的方向。而她的行動把我們推向這個複雜故事的第二層意義。

聖經似乎顯示了一般法律所具備的「需要」原則，在這個原則之下，可以為了避免更嚴重的後果而做正常狀況下違法的事情，例如快要餓死的人可以闖空門尋找食物，發生急難的船隻可以進人私人港口以免沉沒。詐騙是錯誤的行為，婚外的性行為也是，特別是跟自己的公公；不過如果是為了捍衛自己生育的權利，那麼也就能將其視為正確的。如果有受孕的必要，特別是懷聖經中領袖人物的種，甚至甘犯亂|倫的大忌也無可厚非，就像羅得的女兒，為了拯救人類而強|暴她們的老父。

她瑪說：「你的印、腰帶，還有你手中握的杖。」

《創世記》第三十八章第一至二十六節

其實，帕克跟這些解經家們都沒有忠實地詮釋經文，因為俄南的罪並不是自|慰，而是未能盡到「叔嫂通婚」的責任；雖然兩者都牽涉到把人種用在非繁衍後代的目的上，不過相似點也僅止於此。某位當代的解經家則認為：

由於她瑪是為了實現她的命運而做出詐欺行為，所以她沒錯，但是以下《米大示》中的某個篇章，就連猶大花錢嫖妓的罪也一併赦免：

他說：「什麼樣的抵押品呢？」

後來書亞的女兒，也就是猶大的妻子去世了。

納什維九九藏書爾，田納西州——經過兩名女性描述，「夢幻男子」米契爾以騙術讓她們相信他是她們的情人，因此寬衣解帶，進行蒙眼的性行為。這位「夢幻男子」在周二被判定誘|奸罪名成立。

換個較為廣闊的觀點來看，她瑪的故事相當清楚地告訴我們，在聖經的時代當中，女性是處於什麼樣的地位；再者，作者似乎有意讚美她瑪的足智多謀：她並未輸矩卻依然能夠得所當得。這個社會制度給予一般女性，特別是沒有生下子女（其實是沒有生下兒子）的女性以沉重的壓迫。她瑪知道自己沒有資格要求自己的權利，因此訴諸《創世記》里常見的方法——詭計欺騙。

這則故事就像其他幾則《創世記》里的故事一樣，反映出在聖經里的時代，身份地位的規矩經常有好處也有壞處，身為次子的雅各在「長子繼承製」底下因為鞏固自己的權利與命運而受到讚美，同樣，她瑪身處一個視無子寡婦如糞土的社會裡，所表現出來的堅決與智慧也受到世人的稱讚。

猶大派人去抓她的時候，她瑪便打發人去見她公公，對他說：「這些東西的主人就是我腹中孩子的父親。請你認一認，這印、腰帶與手杖都是誰的？」

嫖妓在那個時代是大家能接受的行為，正如同在律法書頒布之前，猶太教教義認定為不潔的食物，也沒有被禁止食用。儘管族長，自然也包括其家人，在律法書頒布之前就加以奉行，不過那是視個人的意願而定，由此我們可以理解，在必要的時候，他們會依當時必須遵守的法令來行事。所以，假如天意要猶大與「妓|女」同宿，他這麼做也就沒什麼不對了。

儘管如此，她瑪欺騙的故事也是某個文學傳統的一部分，這個傳統以伊底帕斯為最著名的代表，也就是以不知情作為掩護，來遂行不倫的性行為。這種事在《創世記》更早的部分就有了，亞伯拉罕與以撒不就已經要妻子假裝是自己未婚的妹妹？

她瑪說：「你得先給我一些抵押品，等羊拿來之後再取回。」

首先，這個故事可以作為所謂「叔嫂通婚制」這種神秘習俗的聖經根據。'叔嫂通婚制」（在聖經後面的章節里還會進一步地發展）要求，假如死去的兄長未曾生下子嗣，弟弟有責任讓守寡的嫂嫂懷孕。這種制度的目的是為了要延續死去兄長的血脈，這樣「他的姓氏才不致斷絕」而所產生的男性後代，在基因上雖屬弟弟，法定身份卻屬亡者，因此要延續兄長的姓氏，並且繼承他的財產。

她瑪明白猶大根本無意允許示拉讓她受孕之後，決定利用兩點有利的情勢：第一，猶大新近喪偶；第二，他會行經離她村落不遠的地方。我們又再一次看到猶大似乎並不怎麼哀傷，匆匆服完妻喪，就趕赴剪羊毛的節慶去了。我們從別處的聖經也可得知，「剪羊毛的節慶是內容豐富的慶典活動，有盛筵與美酒」她瑪決意要懷猶大家族的種，如果不能得到他兒子的，就要得到他本人的！於是她瑪換上妓|女的行頭，臉蒙上面紗，坐在路旁等候。猶大遇著她便跟她講價，同意用一頭羔羊換她一次房事。

在那個故事里，雖然利亞與拉結都嫁給了雅各，不過雅各顯然比較喜歡拉結，為了娶到拉結，雅各還多做了七年的工。利亞已經為雅各生下許多子女，而拉結卻沒有。利亞的某個孩子有天在野外發現一種叫做「風茄」的奇花異草（希伯來文名之為diidaim）並拿回來給母親看。拉結覬覦這些植物，解經家指出當時的人相信它們可以促進受孕。利亞read.99csw.com可不打算對妹妹這麼慷慨，提醒她「男人可是你一直佔著不放」！拉結便提議以雅各的一宿來換風茄，利亞欣然同意。等雅各做完一天的活兒回家，想與拉結同床，利亞便要求雅各到她房裡來，因為她已經用風茄「買了」他一個晚上。雅各就範並且又讓利亞懷孕，不久之後拉結也有了身孕，後來生下約瑟。風茄顯然有用。

當地人說：「這裏可沒有妓|女！」

猶大說：「那麼那些東西就送她算了，免得我們落人恥笑。反正我已經把羔羊送去，只不過你沒找到人就是了。」

巴爾傑還對同僚說「瞧瞧他們那副長相」彷彿要強調我們是猶太人。《波士頓環球報》與《波士頓先鋒報》（Boston Herald）都形容他的說法存有種族刻板印象與反猶太人思想。從這則故事來看，顯示有些人依然以舊約聖經作為他們刻板印象的根據。

約過了三個月，友人告訴猶大：「你媳婦她瑪做了妓|女，而且因為淫行而懷有身孕。」

他問當地的人：「那位伊拿印路旁的妓|女在哪裡？」

不過俄南知道生子不歸自己，妍以同房的時候便把人種遺在地上，不讓他哥哥有后。俄南的所作所為在上帝眼中看為惡，上帝也讓他死去。

《米大示》有個篇章覺得這並非買|春常有的付費方式，認為一條麵包就足夠買妓|女一宿。有些解經家則認為羔羊是個象徵，因為「這點讓人聯想起猶大兄弟們殺小公羊取血來欺騙雅各的手法（就好像雅各也以小公羊的毛皮欺騙父親以撒一樣）她瑪利用妓|女的面紗來欺騙猶大，就像猶大用約瑟的綵衣來欺騙雅各」她瑪同意猶大的價格，不過要求抵押品，好保證猶大在事後會把羊送來。猶大便把印與手杖給她，之後他們辦了那事，她便有了身孕。

由於我們已經知道這個故事之後的發展，曉得這位女性是未來大衛王、先知以賽亞（Isaiah）甚至救世主的源頭，便明白事情不會就這樣收場。一點也沒錯，她瑪是猶大有男性繼承人的最佳和最後的希望，因為他的長子與次子都還沒留下任何男丁就遭天譴，而小兒子從這段故事以後就消失不見，似乎也沒有生下任何男丁。猶太人的未來（最初是從猶大一系開始發展）如今面臨危機，全看她瑪（或該說她未曾被下種的子宮）的表現。她瑪必須利用猶大的人種生出一個兒子。

於是他回去告訴猶大：「我找不到她，而且當地人說那裡並沒有妓|女！」

猶大替長子珥娶妻，她名叫她瑪。不過猶大的長子在上帝眼中看為惡，便讓他死去。

他轉向路旁，走到她面前對她說：「來吧！讓我與你同寢。」

他便把東西給她，然後與她同寢，她於是懷了猶大的孩子。完事後她瑪離去，仍舊把寡婦的服裝穿上。

他並不知道這位就是自己的媳婦她瑪。

猶大承認說：「她比我更有義！是我不該沒有將她給我的兒子示拉！」

猶大在那裡看見一個名叫書亞的迦南人的女兒，就娶她為妻，與她同房。她就懷孕生了兒子，猶大給他取名叫做珥。她又懷孕生了兒子，母親給他取名叫做俄南。後來她又生了兒子，給他取名叫做示拉……

在之前的故事當中，我們看到女性被視為性商品、善攻心計的操縱者以及不服管教的頑劣分子。而現在呈現在我們眼前的卻是一位不太一樣的女性，並且有位聖經里的偉大人物將出自她的後代。

真是怎麼說都沒錯：族長們奉行律法書則有功，但違反卻無過！

猶大身兼立法人、檢察官、法官、陪審團以及劊子九-九-藏-書手。她瑪還算幸運，猶大是位仁慈的獨裁者，願意承認自己的過錯。猶大之所以能統治全族，不是因為他人格崇高，也不是因為族人推舉，而是因為他身為一族之長。在沒有真正法律的原始世界當中，地位就決定權利。在這樣的世界里，若要克服身份地位所帶來的不公正，詐騙便有其必要。

俄南的名字與自|慰發生關聯，不只是因為英國維多利亞時期的英國講道者覺得心中自|慰的邪惡真是揮之不去，於是便刻意曲解聖經故事。此外，另一個原因是十九世紀的衛道人士，急於訴諸聖經權威來譴責自|慰的行為，便揪出俄南作為代罪羔羊，用來殺雞儆猴，讓大家看見「放縱自己」的下場。

「他想往前走去，不過聖靈，感謝上帝，派遣負責情慾的天使來到他面前對他說你要去哪裡，猶大？哪裡是帝王之源，哪裡是救贖者之源？於是猶大便轉身走向她瑪，儘管身不由己、並非自願。」

一九九〇年，我被捲入一場爭論之中。因為我反對某位極不適任的政客受提名接任地方法官。我的同事西爾弗格雷（Harvey Silver Gray）也加入我聲明反對該項任命的行列。當時馬薩諸塞州議會主席巴爾傑（Bulger），是推動這項任命案的人之一，他對我們頗有微詞，以下便是引自《波士頓環球報》（Boston Globe）的報導：

現在回到她瑪身上。既然猶大的長子與次子都沒辦法讓她瑪受孕，猶大就有義務承諾她可以得到他小兒子示拉的人種，而他也許下了承諾，不過卻無意實踐，因為猶大擔心她瑪是個克夫的黑寡婦，與她同房恐怕會被剋死。看看他前兩個兒子的下場，也難怪猶大會這麼想。因此猶大（聖經把他描述得有些無情而善攻心計，我們從未看到他因亡子而傷痛）要她瑪先回娘家住下，等示拉長大成人，猶大希望距離能讓她無法要求他履行約定。這位孝順的媳婦遵從猶大的命令，回到自己的村落。

從此猶大並未再與她同寢。

以她瑪的略施詐術作為先聲，到了下一章的故事，將有一連串更為爾虞我詐的情節。約瑟的故事是《出埃及記》與西奈山的序曲，之後更進而引導出成文法典的誕生。

警方相信四十五歲的米契爾在過去幾年內，打電話給數百位女性。大部分的女性掛他電話。不過有三十位向警方報案，.遇到這位「夢幻男子」而有八位說她們與打電話的人發生性行為。

俄南現在面臨一個利益衝突，假如俄南盡了那個習俗要他負的責任，讓嫂嫂產下男丁，那麼他（與他未來的兒子）便喪失了繼承猶大地位和財產的權利。此時，俄南已經變成猶大排行最長的兒子，同時也是猶大的繼承人，假如她瑪生下男丁，那個孩子在名義上是珥的子嗣，便要獨得一切，因為珥的一支將靠那個男孩來延續。

她瑪的詭計是一個欺騙循環當中的一個環節，這在《創世記》里真是屢見不鮮。這是猶大騙她相信他會教第三個兒子為她完成叔嫂通婚的責任，以及俄南騙她行淫卻又讓她以為留種有望這兩件事的報應。不過她瑪本身並沒有成為欺騙的受害者，也沒有因色|誘猶大取種而受到批評。老實說，連上她當的猶大都誇她有義，而且有幸生下雙胞胎，兩人後來成為猶太人的祖先，同時也是猶太人偉大的英雄與救星。

猶大說：「我從羊群里挑只羔羊給你。」

猶大說：「把她拖出來，燒了這個淫|婦！」

這點讓伊本恩·艾滋列發火這樣的行為根本是胡來。上天不準神聖的人種遭九*九*藏*書到這種淫穢的行為玷污。不管是用什麼姿勢，上帝不高興俄南這般明目張胆地迴避他叔嫂通婚的責任，於是也要了他的命。這讓可憐的她瑪死了兩位性|伴|侶，卻不曾在腹中留下什麼。

後來她發覺自己被耍了，示拉已經長大成人，但他卻不履行弟弟對亡兄之妻所該盡的責任，因此最後她將會落得無子守寡的下場，並對猶大的財富沒有任何主張的權力，在猶大的家族中也沒有任何地位。

有位女性說她在一九九二年有兩個月，每周與他做|愛兩次，直到有一次眼罩滑掉才發現不是男友。

猶大傷痛過後，跟著友人亞杜蘭人希拉，上亭拿到他剪羊毛的人那裡去。

這樣也就怪不得俄南了，他知道「將來若是有了種又不是他的」於是每每在最後關頭抽出，刻意把人種泄在地上，不肯借種給兄長。拉希文雅地描述俄南的做法是「有雷聲，沒雨點」另一位智者班·塔明·哈米滋拉齊（Ben Tamin Hami Mizrachi）毫不避諱地說他用肛|交來避免她瑪懷孕。《米大示》某個篇章則用一個比較委婉的說法——「他在屋頂上播種」來描述他「不自然的交媾方式」

猶大心想：「恐怕示拉也要像他兩個哥哥一樣喪命！」於是就對媳婦她瑪說你回你父親家裡守寡，等我兒子示拉長大成人。」

回到她瑪的坎坷境遇之前，我們必須再來談談俄南，這個名字在現代的講道當中，有個極為糟糕的含義。「把人種泄到地上」這種俄南式的罪惡，向來被歷代的拉比、教士以及牧師所譴責。「手|淫會遭天打雷劈」或至少變瞎或變成禿頭，或者在自|慰的那隻手掌上長出毛髮。幽默的二十世紀美國作家帕克（Dorothy Panker）把她的鸚鵡取名為「俄南」以嘲諷這種清教徒式的觀點，因為它也把「種」弄得一地（不過是指當做飼料的「種」子）

等猶大回到家中，即託人送羔羊過去，支付那位妓|女嫖妓的費用，好拿回會泄露他嫖妓行徑的把柄。不過跑腿的人在猶大遇到蒙面女郎的地點，並未找到那個妓|女的蹤影。同時猶大聽說他守寡的媳婦有了身孕，以為她顯然不知跟多少野諸胡搞，家族名聲掃地，這還得了？猶大怒火中燒，要把不守婦道的媳婦送上火刑台，活活燒死。不過狡黯的她瑪卻拿出印與手杖，宣布「這些東西的主人就是藍田種玉的人」

無論如何，上帝覺得珥是個壞蛋，於是叫他喪命，解經家都在猜測到底珥是如何地壞。拉希認為珥犯了跟他弟弟俄南同樣的罪惡。那可是讓俄南名垂千古的死因，把人種泄在地上，以免她瑪受孕。根據拉希的看法，珥的自私想法是不希望她瑪因懷孕生子而毀了美貌。不管是為了什麼理由，都只是讓她瑪落得無夫無子的下場。於是，猶大要俄南盡他「叔嫂通婚」的責任，讓嫂子懷孕。

她瑪的故事除了預告未來的一項合法辯護理由的「需要」之外，還呈現了聖經中第一次審判罪犯的經過。猶大下令抓人並且判刑的行為，雖然只是略具概括而已，不過已經是一種法律程序。老實說，這簡直是艾麗斯夢遊仙境式的審判，沒有真憑實據就先判死刑；然而，她瑪終究獲准提出她那一造的說法，把案情扭轉過來。

她瑪見示拉已經長大，卻沒有娶她為妻，於是便除去寡婦的服裝，用帕子矇著臉，又用布遮住身體，坐在往亭拿路上的伊拿印城門猶大看見她，以為是妓|女，因為她矇著臉。

為了要闡明聖經《傳道書》中的論點太陽底下沒有「新鮮事」請看看一九九六年的這則新聞：