「不在了。」富與巳答道。

「原來上人去了茨城啊？」

暴露在與它毫無關係的人們好奇的視線中。

「這個優門海上人啊，本來祭祀在我祖母親戚的寺院里。那裡雖說是寺院，但也沒有住持。住持三十年前中風死掉了。現在是過世的住持的太太，我爸的堂姐妹，一個人在守著寺院。噯，算是祈禱所。」

「你真是什麼都不懂吶，沼上。告訴你，僧侶原本就不吃肉，要是斷谷，不就會嚴重缺乏蛋白質跟脂肪嗎？斷食的話，腸子也會空掉。這是要改變體質，好更容易木乃伊化。用嘴巴說很簡單，但這可是非常痛苦的修行吶。」

「這……」怎麼說，我有種古怪的心情。

「土中入定啊……」

「不是啦。」

一副上人是自個兒跑去的口氣。

「這傷滿深呢。」

「好複雜吶。」老師盤起胳臂，「就不能換個簡單點的關係嗎？」

「那你剛才是……」

「你直接入定就好了。」我說。

「這我怎麼知道嘛？你說的跟這件事根本沒關係嘛。」

「哦，如果這是事實，就表示中國在屍體身上塗漆保存的技術也傳到了日本啊。」

「這不是木乃伊嗎？」

「喏，這是姑丈生前靠著記憶畫下的優門海上人腳上的傷疤示意圖。」

「所以怎麼樣嘛？」

富與巳點點頭：

「不是硬掉了嗎？死後僵硬什麼的……」

連看得那麼專心的老師都沒看出來的話，我更不可能知道了。說起來，從我站的位置，根本看不見右腳的下側。

富與巳一臉迷惑。

富與巳一吃起糯米丸子就說了起來。

照片上的木乃伊，比實物更近似屍骸。

「可是啊，那個即身佛……有點蹊蹺吶，小蓮。疤痕的形狀是很相似，但我仔細觀察過一逼后，發現了一件事。剛才的那個即身佛啊……感覺很新。」

那是張古老的即身佛照片。

「這可是即身佛呢，尊貴得很呢。又不是香菇干，不能泡水變回來的。」

「什麼啦？這什麼話？為什麼我非入定不可？」

「不，這是有例子的，沼上。」老師一臉精通內情的表情，「大正時代好像有人拿借來的即身佛四處巡迴展出呢。我千葉的朋友說，以前還巡迴到小學展出呢。」

「因為不能就這麼埋著不管吧？」富與巳說，「得挖出來，確定有沒有好好變成即身佛才行啊。入定的時候，會用石頭蓋個屍櫃。」

「我說啊，即身佛並不是塗佛啊。湯殿山的即身佛是不塗漆的。」

「怎麼可以不管？在中國，是在挖出來的木乃伊上面塗漆。禪宗的六祖慧能也成了木乃伊，而且被塗上了漆。慧能的枯骸現在好像還安置在南華寺里，但因為是從衣服上澆漆，聽說變得就像個人像呢。不過一般是等完全木乃伊化之後，在皮膚上塗漆。」

即身佛身上背負著一種讓人難以想像的時間、勞力與情感。

「嗯。」

「我也這麼覺得。」富與巳說，「可是呢，鄉下人很純樸，不知道懷疑別人。」

「想聽，想聽。」

「像這樣費盡千辛萬苦，做為秘佛祭祀在優門院奧之院的優門海上人，後來也成為村人信仰的中心……據說特別是在祈雨方面極其靈驗。過了大正中期，有個自稱優門海上人師弟的孫子還是什麼的和尚來訪優門院。」

「位置不太好，是在下側。坐禪的姿勢很難看出來。據說那道傷是上人還是個莽漢農民的時候，和無賴之徒互砍留下的。姑丈說那可以拿來做為識別的印記，還畫了這樣一張圖呢。」

在遺體上加工，這究竟該怎麼說呢？如果活生生地埋入土中的行為——姑且不論它的是非——是究極的修行，那麼在土中入定的階段，修行應該就已經實現了。在這個階段，尊貴的活佛已經完成了，不是嗎？但又把它挖掘出來加工，究竟有什麼意義呢？

也是攝影時的照明之故吧，看起來總像殺人命案的現場照片。

「好像很ｈｔｔｐｓ://ｒead•9９csw•ｃｏｍ深。然後呢……剛才的衛生展覽會的……」

好像團扇——我當下心想。這樣想或許不太檢點，可是沒辦法。雖然我不曉得為何會塗柿漆，但口公柵行為的話，和製作柿漆團扇是一樣的。

「所以別挖出來不就得了嗎？」

「周門海上人。」

我也覺得這好像彼此矛盾。

「才不是那樣哩。」富與巳應道，「總之，要弄到儘可能接近入定時的姿勢，然後乾燥。」

真沒營養的對話。

老師說的是上田秋成的《春雨物語》中的一篇。

「是個像石室一樣的東西。」富與巳說明，「那裡很冷嘛，條件應該比關東以南更好，可是就算是這樣，日本濕氣重，有時候會沒幹透。而且中間還會經過夏天，會吸收水分。就這樣不管，是會腐爛的。」

富與巳說道，不滿地噘起嘴巴。

所以才會熱心地比對啊。

這真的會靈驗嗎？

「這死了吧？」

照片上看不出色彩。有些部分泛白，有些地方泛黑，是個乾貨般的人體。

「就是啊。噯，姑丈追上去尋找，卻找不到，氣得血壓飄高病倒，腦溢血死掉了。後來三十幾年，這個優門海上人一直下落不明。」

「那簡直是〈二世緣〉了嘛。」老師說。

「上頭不是有個叫塗佛的妖怪嗎？」

「這在大陸也是一樣的。」老師說，「中國也有崇拜木乃伊的風俗。從《續高僧傳》、《宋高僧傳》，就可以清楚地看出這一點。斷谷是基本。是藉由過度的減食，來去除體脂肪吶。」

「對。有個叫琳賢的僧人的木乃伊——我想記錄上是用全身舍利這樣的形容，這也可以在《高野山往生傳》、《高野春秋編年輯錄》等看到，可是詳細情形並不清楚。不過有屍體被祭祀似乎是事實，后鳥羽上皇也曾經御覽。當時就有參拜入定佛的習俗了。」

「那，挖出來看情況，然後呢？」

「可是這是事實啊。」老師說。

確實，老師說話，有時候實在看不出究竟是不是扯遠了。雖然有些部分的確還有關聯，但他究竟想要說什麼，或是有什麼關聯，本人也不明白。

本義應該是歷經嚴格的修行，最後活著解脫，但後來似乎被擴大解釋了。特別是在出羽三山的湯殿山——真言宗系的當山派修驗道，仿照開祖弘法大師空海在高野山不動之窟入定后，現在依然活著的俗信，發展為活生生地將自己的肉體木乃伊化這種特異的形態。

「騙人的。那傢伙是個花和尚，是詐欺師啊。他說的那座寺院也是，調查之後，才發現老早就廢寺了，那個人似乎居無定所，就此音訊全無。不管再怎麼等，上人都沒有回來。不久后，信徒和檀家開始抱怨了：你把我們村子的即身佛上人借給誰了？事情鬧了開來。可是那個混帳和尚下落不明。然後接近大正末期的時候，一個檀家去了茨城。」

「中國也是等三年。」

「借給他？」

我們沒錢進店裡。三個男人聚在毫無遮蔽的空地上，邊看木乃伊的照片邊吃糯米丸子的景象，噯，怪到家了。

「怎麼會這樣？」我問。

「他不是剃光頭了嗎？」老師說。有夠無聊的感想。

可是人家是懷著崇高的心志，而且是主動希望這麼做的，我覺得痛苦這樣的形容並不適當。

「是博覽會的覽會吧。」老師說，「我不曉得現在還有沒有，聽說明治到大正時期有這樣一種——唔，也算是一種江湖藝人吧，是一群相當可疑的傢伙。他們帶著古怪的東西巡迴全國，號稱博覽會，在小屋舉辦怪奇展覽。也就是博覽會屋，簡稱覽會屋。」

「日本也有塗漆的例子。」老師說，「建永時期，有個人叫天九九藏書竺之冠者，他把母親屍體的內臟取出，乾燥之後塗上漆，做成木乃伊賺了一筆。這事記錄在《古今著聞集》里。是〈后鳥羽院御世，伊豫國博奕者天竺之冠者事〉。這傢伙好像是賭博的頭目，是個詐欺師，利用塗了漆的木乃伊，散播假的靈驗之說，大撈一筆。」

然而，

「是這樣沒錯……可是既然都說是全身舍利，感覺應該是骨頭吧？如果要說的話，是不是白骨化了？」

「是這樣沒錯，可是腐爛的話不就沒了嗎？那就不能拜啦。」

老師斜著眼睛瞪著我問。

「高野山？」

它卻被拿來跟熊與一些莫名其妙的東西一起四處展覽。

「這個即身佛自個兒走到哪去了嗎？」

「本來有。當然是當成秘佛祭祀。根據記錄，優門海上人本來是秋田的佃農，名叫元藏，是鄉里有名的莽漢，他後來失明，被高名的修驗者所救而出家，在湯殿山潛心修行……」

「對。」

如果我沒聽錯，富與巳是這麼說的。

「我一開始也這麼以為。上面寫著『坐，全身不散』嘛。所以我想是連在一起的骸骨狀嗎？可是啊，后鳥羽上皇御覽琳賢的木乃伊，就要開口對木乃伊說話時，木乃伊的眼珠竟然掉了下來。」

「比起那些，」富與巳說，「更麻煩的是之後的處理吶。光這樣是不行的。」

或許是真的，可是從老師口中說出來，聽起來就像假的。

我話才剛說完，老師立刻元氣十足地說：「你真是笨吶，沼上。」看來只有我的失言，他絕對不會放過。

結果他只是在想妖怪而已。

這或許是最重要的一點，即身佛是被當成共同體的象徵受到祭祀的。

以生身就這樣臻於佛的境地——也就是帶著肉體成佛的人，是這樣的意思吧。

「我說啊，沼上，你不是跟著我研究了一年以上了嗎？你也差不多該想到了吧。喏，我從去年開始研究的主題。」

「不是啦，是真實故事啦。」老師憤慨極了，「因為《明月記》里也有天竺冠者被捕入獄的記錄啊。天竺冠者這個人是真有其人，而且被逮捕了。也就是他做過犯罪行為吧。如果這是事實，塗漆木乃伊也是存在的。」

「對。我也看了那封信，現在還保留著。信上寫著，因為上人實在太靈驗了，鄰村也希望能夠暫借，請務必也借給鄰村寺院。」

「不用管中國啦。」我制止老師。

「想要保存，這是最好的方法。用芥草熏或焚香烘。然後穿上衣服，安置在適當的場所。很麻煩吧？」

「唔，我想應該是很痛苦吧……」

富與巳不是向老師，而是向我出示照片。

是真言宗的大本山。

「屍櫃？」

即身佛本身是屍體，不管被怎麼對待，當然都不痛不癢，但它身上所背負的各種事物，究竟會變得如何？

「廢話嘛。」

老師用鼻子哼了一聲：

那是張泛黃的老照片。褪色得厲害，顏色淡掉了，但影像清晰，沒有失焦。攝影對象是個乾枯的人類——不，遺體。不不不，這無庸置疑就是枯骸，與展示在衛生展覽會場的木乃伊一樣。富與巳說，在奧州它似乎稱為即身佛。

「所以說幾乎嘛。姑丈火急趕到茨城，可是……」

「借出去了。就是這一步錯了。當時好像是大正六年還是七年吧。姑丈取出秘佛，照了這張照片做為替身，拿它當代理來祭祀。因為秘佛不在的期間，還是會有信徒過來嘛。聽說是以一個月為期限，把上人借給了那個和尚。」

「曖，本來就是坐禪的姿勢，應該不需要太多矯正，不過喏，遺體會因為溫度和濕度伸縮，有時候也會因為痛苦而掙扎，所以要用繩子固定住……」

因為這是為了成為活佛而死。

那種人總是溜得特別快。

借木乃伊？——我大聲問。

「是神佛混合。噯，分離令頒布后，名義上是寺院，但在村裡發揮的機能，跟過去沒什麼兩樣……而且和尚死了以後，沒法辦佛事，就不能說是寺院了。以寺院來說，算是已經廢寺了吧。不過現在姑母有事的時候還是會幫人祈禱。那裡叫優門院，人氣滿旺的喔。」富與巳狡黠地一笑。

我記得那是張從佛壇探出身子嚇九-九-藏-書人般的奇妙妖怪。

「這叫優門海上人。」

「然後呢？」

「那個檀家跑來向姑丈報告，說咱們村子尊貴的上人竟然被擺在見世物小屋裡。姑丈聽了血管都快爆炸了——據姑母說，姑丈氣得幾乎是怒髮衝冠呢。」

我這麼問，富與巳答說即身佛全都有海號。

「不塗漆？」

「不是改編自唐天竺的故事嗎？」

「什、什麼叫下落不明？」

富與巳這麼說明。

「他借出去了嗎？」

他真是比老師更不可捉摸。

是……很麻煩吧。

「是來自於空海的。」老師接著說。

「從這張照片看不太出來，不過優門海上人……右小腿上有一道刀疤。」

「我是說，」老師再一次加重了語氣說。「那是同一個時代，而且琳賢的入定佛也並非全無可能是塗漆的啊。」

「不會嗎？」

富與巳瞪著我和老師。眼神兇狠。

「那是編的吧？《古今著聞集》不是虛構故事集嗎？」

「那他修行了啊？明明就是個莽漢。」

不是會自然木乃伊化嗎？

此外，這樣的行為似乎也是想要將肉體保存到傳說釋迦入滅后，未來佛彌勒菩薩將現身拯救眾生的五十六億七千萬年的後世。老師在衛生展覽會說的孺勒云云的，似乎就是在指這件事。

「要等三年。」富與巳說，「三年後挖出來。」

「即身佛啊……」

什麼勞軍……又不是藝人。

每一個比喻都冒瀆極了。

富與巳接著說完，再次伸手拿糯米丸。這個人真會吃。

即身佛這個稱呼，似乎是來自於真言密教中即身成佛的思想。

富與巳沒有理他，繼續說下去：

「乾燥？」

「我怎麼知道？大概是有什麼事吧。那個人……說他在茨城看到了。看到上人。」

「是、是騙人的嗎？」

「這個啊，是下落不明的即身佛。」

「是啊，真不好意思哪。然後我覺得實在很像，便連絡秋田，請他們寄來這張照片。干板好像在戰爭的時候弄丟了，不過姑丈為了尋找上人，多洗了幾張，現在只剩下一張。」

「所以啊，我聽說有即身佛展示，心想搞不好是優門海上人。我也算是關係人嘛。所以我先前曾經來看過一次。」

「佛道空虛矣——秋成對佛說是懷疑的。那……這個木乃伊活過來，走到哪兒去了，是嗎？」

「好像是呢。似乎有相當多的即身佛被拿了出來。剛才老師提到的奧州貨好像流行一時……噯，要是江湖巡迴藝人跑來說要借，姑丈絕對會拒絕，但拜託要借的是個和尚，又是同門同宗，而且更是叔公、大師父優門海大師的師弟孫子嘛。借的理由又好像是想要治好自己村子的病人什麼的。」

我請富與巳吃附近買來的糯米丸子。

也就是活佛。

「去做什麼？」

我一問，富與巳便答道：

「那裡是寺院吧？」

「首先……要整理形狀。」

「那又怎麼樣了？」富與巳問。

「這個固佛？」

「你是在說死後幾天什麼的，是吧？那都過了三年啦，早就不是那種狀態了。變得就像青花魚乾一樣了，對吧？對吧？」

「我知道，你說誰失蹤？」

「說入定，也不是說『好，我決定入定了，把我埋起來』就行的。先要進行兩千日的食木行呢。三年斷五穀，接著要斷十谷兩年呢。斷食以後，要活生生地進入石棺。」

這麼說來，那個妖怪的眼珠子蹦出了眼眶。

老師問，富與巳「沒有沒有」地搖手。

「不，即身佛就是要好好地祭祀在該祭祀的地方，這樣才算完成。而且有許多都是當成秘佛來祭拜，不是拿來展示炫耀的。簡而言之，重點在於能不能保存到未來。將肉體保存到彌勒之世，以結果來說，也是入定的上人的願望嘛。而且難得為了眾生犧牲自我，若是沒有人幫忙挖出來，腐爛掉就沒有意義了啊。所以要在差不多變成木乃伊的三年後挖出來，看看情況。」

「很、很新？」

這麼說來，那個故事說的也是禪定的木乃伊。我記得情節好像是從地底下挖出來的木乃伊還活著云云。

「有嗎？」

「哦……」

我望向老師。

「你們不知道嗎？今天是展出最後一天呀。我問了一下下一站read.99csw.com會去哪裡展覽，工作人員卻說不知道，搞不好會跑回出羽，不是嗎？我沒錢，去不了出羽那麼遠的地方。」

「原來如此，不是木乃伊自個兒拔腿溜走啊。」

我接過照片觀察。可是看不出類似傷疤的痕迹。

「石燕嗎？」

「對，那個周門海上人的右小腿上，也有一道疑似刀疤的痕迹呢。」

「還要後續處理嗎？」

「算是巫女吧。」

「好像飴糖人吶。」老師板起臉來。

它並沒有收藏在佛龕里，也不是擺在台座上。乾燥的人體擱在榻榻米的座墊上。背後拍到疑似曼茶羅的東西的一部分。因為只有一小部分，木乃伊本身投射出來的影子又很深濃，判別不出那是什麼，但可以確認到一個梵字。不過只知道是梵字，我當然不知道那個梵字代表什麼。

聽了好癢。

「可是很可疑啊。」

「結果不是呢。」老師說，「雖然像，可是手是反的。用不著比對，也一目了然啦。都變成木乃伊了，姿勢不可能再變來變去啦。真遺憾吶。」

埋著拜就好了嘛。何苦挖出來到處炫耀呢。

老師說道，「嘰嘰嘰」地尖聲怪笑。真白痴。

「即身佛就是留下來的弟子和檀家像這樣同心協力祭祀起來的。」

「對，我朋友的父親說他親眼看過，所以是事實。木乃伊呢，就像勞軍那樣巡迴過來，說是特別開龕。」

發想的根干，與投身入火的燒身往生、或投身入海的補陀落渡海似乎是一樣的。

「今天是最後一天嗎？」老師吃驚地問。

「姑丈調查之後，發現那個展覽以珍奇奧州博覽會為名目，在茨城展覽過三次了。有大熊的標本、大鼬的毛皮等等，搜集些有的沒有的東西展示，最大的噱頭就是固佛。那個和尚是比巡迴表演師更惡質的覽會屋啊。」

「像是疤痕……感覺不太對勁。」富與巳說。

富與巳面露冷笑，眼神恐怖地說。

他半張著嘴，這傢伙真的在聽嗎？

「眼珠。眼珠跟骸骨，這樣的組合不太可能吧？這應該還是普通的木乃伊吧。然後呢，聽好嘍，上面說『漆塗，佛，眼珠落』呢。」

不用入定，至少去掉體脂肪吧。或者我想應該也有人希望老師快點入定，不用去除體脂肪了。如果老師入定了，大概不會有人去把他挖出來。不用變成木乃伊，可以永遠活埋。

「不過故事裡頭沒說那是木乃伊。」老師一臉嚴肅地說，「雖然描寫那個人瘦得就像干鮭這種魚一樣，但沒寫說他是木乃伊。可是又說他進行禪定，想受到後世尊崇，唔，那就是同樣一回事吧。不過那篇故事是說結果那木乃伊無法斬斷愛欲執著，百年之後被挖掘出來，又復活了。復活之後，曝露著那身下流膚淺的摸樣，別說德高望重了，連自己的名字都不記得，被人取了個入定的定助這樣的渾號，乾著人夫，度過低賤的第二段人生。」

「已經不在了嗎？」

富與巳嘆了一口氣：

「是啊。」富與巳塞了滿嘴糯米丸子，「不入定怎麼變成即身佛啊？」

「可是結果並不是嘛。」老師再一次確定說，「真遺憾吶，真珠老弟。」

「唔……」

姿勢跟衛生展覽會的木乃伊——周門海上人——一樣。同樣是盤腿而坐，上身前傾。不過照片和周門海上人相反，左手伸到身前，右手擺在大腿一帶。此外，衣服也只是腰上纏著布一般的東西，此外沒有任何蔽體之物。

富與巳從胸袋取出一張折得小小的紙。好像是和紙。

「那裡有入定木乃伊，是嗎？」

「我剛才不就說他出家修行了嗎？歷經嚴格的修行后，元藏顯現出靈驗神跡，不久后回到鄉里，為了回報年輕的時候擔待他的村人，蓋了間寺院，那就是現在的優門院。他接連顯現奇迹，獲得村中的信仰，然後發願濟度眾生，閉關在湯殿山的仙人瀑布，在嘉永二年獲賜海號，在土中入定——就是這麼回事。」九_九_藏_書

「哦……」老師奇妙地歪起眉毛，「然後……入定了嗎？」

我催促下文，總覺得話題沒有進展。

「是真實故事。」老師說。

「怎麼可以？這是事實啊。然後呢，姑丈因為自己也是僧人，說不能懷疑同是佛門子弟的對方，曖，就信了他。然後呢，那個和尚在寺里待了半個月，說他對優門海上人的靈驗佩服萬分……懇求姑丈把優門海上人借給他。」

「因為是騙人的嘛。」富與巳說。

「可是啊，」富與巳直盯著照片看，「很可疑呢。」

「唔，或許吧。留在寺院、現在仍然受人祭祀的木乃伊數量或許還更少呢。不過啊……」

「剛才那是周門海吧？這個是優門海啊……」

簡而言之，說得直截了當些，就是宗教性的自殺。

「姑母也說她當時覺得非常可疑。可是呢，過世的姑丈這個人——哦，他相當於優門海上人的侄孫，也是上人的孫弟子。」

「唔……是嗎？可是這樣有什麼問題嗎？這跟修行無關吧？就算腐爛了，崇高的心志也不會改變吧。」

「信啊……」

「所以呢？」

「嗯，塗佛。那張圖怎麼樣都解讀不出來呢。民間會不會流傳著這類逸事呢？」

「那種東西平常能借嗎？」

「噢噢。」

「是木乃伊啊。」

「有啦。」富與巳拿他的丹鳳眼瞪了老師一眼，「看起來跟圖示一模一樣。這麼一想，我就在意得不得了，所以才特地要親戚寄照片過來，像這樣跑來比對。但照片很晚才送到，勉強是趕上展覽最後一天了。」

是一張毛筆畫。

「你們到底想不想聽我說話？」

「師弟的孫子？這關係也太疏遠了吧。」

「一個月過後，姑丈收到了信。」富與巳說。

膝蓋旁邊到腳踝附近，畫了一條く字型的彎曲黑線。

富與巳莫名乾脆地應道，轉向我說了：

「你也快斷谷吧。」我和富與巳異口同聲對老師說。

「我剛才也說過了，要絕對避免濕氣，所以要陰乾。然後用燭火去烘，使其乾燥。有時候視情況要用熏的。」

「所以這怎麼樣了嘛？」

「薰制火腿啊。」老師說。

「太太也出家了嗎？」

我覺得……似乎可以理解。

「覽會屋？」

老師自從去年的山梨事件以來，就傾注心血解讀鳥山石燕所著的妖怪畫。

出借即身佛。

「不塗。不過好像會塗柿漆。」

「優門海上人。」

拚命修行——雖然我不懂修行為何，但總之是主動餓死，所以確實是拼上了性命——然後不管怎麼樣，總是有許多人因此受到救濟。

修行是個人問題，但信仰就不是個人問題了。為了共同體而進行非凡修行的同鄉聖者，由共同體齊心協力將之祭祀為即身佛——意義或許就在這裏。

「不，沒有懷疑的餘地啦。」老師強硬地說，「又不是傀儡人偶，姿勢變不了的啦。再說既然都在千葉、茨城那麼多地方到處展覽，我看覽會屋手裡的木乃伊其實應該不少吧。噯，木乃伊的長相每個都半斤八兩，看起來像是當然的吶。」

「所以啦，」老師用力地說，「天竺冠者大撈了一筆，表示許多人看到了塗漆木乃伊吧？就算不一般，也某程度為人所知。然後呢，同一時期，還有另一個知名的木乃伊。在高野山。」

「後續處理好像很麻煩呢。」

「光這樣不行？」

因為有個大肚子擋在那裡。

「就是失蹤啊。」

「巡迴展出……木乃伊？」

「眼、眼珠？」

我到現在依然能夠明確地回憶起那張照片。

聽起來雖然陌生，但這在奧州的一部分地區，似乎是常見的詞彙。

「什麼，今天是第二次了？」老師生氣地說。我覺得這沒什麼好生氣的。「那種地方你竟然去了兩次？」

「那這東西怎麼了？」

「哪有這麼剛好的事。」老師說。

「一點都不尊貴嘛。」我說，「這荒唐的行為一點成果都沒有呀。」

「刀疤？」

不管怎麼樣，假設入定的和尚心懷高尚的意志——所以縱然那是一種自殺行為——一直到入定，都沒有問題。可是，