孔子認為，只有「無欲」，才配稱為「剛」（參看《公冶長》５.１１）。「無欲」的意思不是清心寡欲，而是無求於人。朱注引楊氏說，把上面三章解釋為意義關聯的一組，如果是這樣，這三章的意思就是：「不怕人不知」（１５.１９）、「就怕死無聞」（１５.２０）、「還得靠自己」（１５.２１）。（君子求己，小人求人）

「陳」，同陣。陳是古體，陣是後起的俗體。隋唐時期，行陳之陳多作陣，但先秦兩漢皆作陳。東漢許慎以陳為陳國之陳，加攴旁之陳為陳列之陳，想區別這兩個字。當時，仍無陣字（《說文》的《攴部》和《部》）。〔１〕

１５.２在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」古代僧侶，很多都是苦行僧，沒有工作，沒有收入，到處流浪，靠乞討為生。聖人也是如此。他們和叫花子有不解之緣。知識分子，原來是自由職業者。自由職業的特點就是靠人施捨，有人養他。聖人故事，少不了蒙難，唐僧取經，歷九九八十一難，餓肚子是家常便飯。

「軍旅」，古代軍隊編製有很多級，古人是以「卒伍」代指低層的編製，「軍旅」代指高層

「群而不黨」是合群，拿自己當普通人，甘當群眾一分子，並不拉幫結派，搞小集團。我特別喜歡這句話。參看《述而》７.３１的「君子不黨」。

１５.４１子曰：「辭達而已矣。」

「辭」，可以是言辭，也可以是文辭。

「不以言廢人」和「不以言舉人」還不太一樣。「不以言舉人」，是不憑你講了幾句正確的話，就全面肯定你，極力推舉你；「不以言廢人」，是不憑你說了幾句錯誤的話，就全盤否定你，從此不用你。（不以言舉人，不以人廢言）

孔子用一句話贈送子貢，就是「己所不欲，勿施於人」。這句話屬於恕道，也見於《顏淵》１２.２。（己所不欲，勿施於人）

北齊顏之推說，行陳之陳，《六韜》、《論語》、《左傳》皆作陳，「俗本多作阜傍車乘之車」，「《蒼》、《雅》及近世字書皆無別字，唯王羲之《小學章》，獨阜傍作車」（《顏氏家訓?書證》）。《小學章》即《隋書?經籍志》著錄的王羲之《小學篇》。據顏氏考證，後世流行以陣為陳，可以追溯到晉。

「紳」是腰間大帶下垂的部分。當官的人和儒者，要把笏掖在腰帶上。這種打扮的人，叫搢紳之士，現在簡稱為紳士。紳士的紳，前面有一截，垂在下面，好像西服的領帶。領帶，據說起源於軍隊，羅馬時代就有，但現在的西服是１９世紀的東西。他們的ｇｅｎｔｌｅｍｅｎ是脖子上掛這麼一根，我們是腰上掛這麼一根。我們可以想象，子張是用左手把領帶式的這一截撩起來，捧在手裡，好像版牘，然後用右手在上面寫字。這是急中生智。換了現在，如果沒帶筆記本，可以寫在領帶上。

這是孔子的教學原則，眾所周知。它的另一面是「因材施教」。「有教無類」是《論語》中語，「因材施教」不是。後者是程頤、張栻的話（見《為政》２.７—８和《雍也》６.２１兩章朱熹注引）。（有教無類）

這是孔子反覆強調的思想，即不怕人不知，就怕己無能。參看《憲問》１４.３０。（不怕人不知，就怕己無能）

「道不同」，是根本原則不同，如政治立場不同，宗教信仰不同，學術見解不同。這裏面，宗教禁忌最多，排他性最強。宗教信徒，信仰不同，根本說不到一塊兒去，只好「不相為謀」。但我們不要忘記，雖然信教的是一類，不信教的是一類，信教的卻最容不得其他信仰，不信教的反而是他們爭取的對象。

的編製（參看《孫子?謀攻》），這裏指軍隊。

子張問出行，孔子的回答是兩條，「言忠信，行篤敬」。他要子張記住這兩條，走到哪裡都不要忘記。步行時，眼前有這六個字；坐車時，眼前也有這六個字。憑這六個字，走遍天下。子張沒帶簡冊，趕緊把這六個字記在紳上。

１５.３８子曰：「事君，敬其事而後其食。」

１５.２７子曰：「巧言亂德，小不忍則亂大謀。」

孔子反對「佞」，也反對「小不忍」，認為花言巧語，會敗壞道德；一點小委屈都受不了，會擾亂大的部署，壞大事。（小不忍則亂大謀）

《尚書》有《堯典》、《舜典》，也講群臣分工，各司其職，是儒家所本，司馬遷講舜臣二十二人（《史記?五帝本紀》），也是一個強有力的領導班子。

《里仁》４.１５，孔子說「吾道一以貫之」，曾子說，孔子的「道」是「忠恕」。

信仰是最容易引起爭論的問題，也是最不能討論的問題。

「諒」，見《憲問》１４.１７。「貞」和「諒」都是信，但信和信不一樣。「貞」是遵守原則的信，只要不違反原則，可以有所變通。「諒」不同，它是拘泥小信，死守諾言。孔子說「言必信，行必果」是「硜硜然小人哉」（《子路》１３.２０），孟子也說「大人者，言不必信，行不必果，唯義所在」（《孟子?離婁下》）。死守「言必信，行必果」，流於偏執，不知變通，就是這裏的「諒https://read.99csw.com」。（君子貞而不諒）

二是「遠佞人」。「遠」是躲避，「佞人」是能說會道、花言巧語的人，孔子也討厭，他的評價是「殆」。「殆」是危險。

孔子是復古主義者，他認為上古三代就是靠這種人推行直道。（直道）

１５.４２師冕見，及階，子曰：「階也。」及席，子曰：「席也。」皆坐，子告之曰：「某在斯，某在斯。」師冕出，子張問曰：「與師言之道與（歟）？」子曰：「然，固相師之道也。」

「史魚」，即史鰌，字子魚，《論語》僅見於此。

道是人追求的目標，不是幫助人出名的。（人能弘道，非道弘人）

但有人告我說，你別臭美了，「無黨派人士」，就像「愛國人士」或「民主人士」，只是年紀一大把，享有某種特殊身份的人才可以叫，你也配？你只是群眾。

人的記憶分兩種：一種是死記硬背，機械記憶；一種是在理解的基礎上記憶，靠聯想來記憶。孔子跟子貢講的話，意思是說，你以為我是博聞強記啥都記得住嗎？不是。其實，我是靠「一以貫之」。這種「一以貫之」的「一」，不是提示性的線索，如關鍵詞或關鍵的例子，而是貫穿性的線索，如原理、原則。清李中孚說，「劉文靖謂丘文庄博而寡要，嘗言丘仲深雖有散錢，惜無錢繩貫錢。文庄聞而笑曰：『劉子貴雖有錢繩，卻無散錢可貫。』」（《四書反身錄》）。散錢和錢繩，比喻很形象。「一以貫之」的東西，就是像錢串子那樣可以把零散記憶串連起來的東西。中國學術，研究自己，人很多，文章和書也很多，毛病是雞零狗碎，缺乏理論穿透力和內容的整體把握，只有散錢，沒有錢繩，讓歐美學者和日本學者看不起，碰到別人批評，還反唇相譏，說我有的是錢，比你闊多了。

１５.７子曰：「直哉史魚！邦有道如矢，邦無道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。」

「子張書諸紳」這句話，有人說，和帛書的發明有關。中國的帛書是什麼時候發明？做紡織史的和書籍史的都很關心。錢存訓先生說，帛書的發明不晚于公元前６、７世紀，主要就是根據這段話。〔１〕

「蘧伯玉」，已見《憲問》１４.２５。

１５.３０子曰：「過而不改，是謂過矣。」有錯不改是最大的錯，但天下的錯誤很多，自己的錯誤很多，改起來很累。光自己的錯誤就改不過來。比如寫文章，就是校過多少遍，也還出錯。（有錯不改是最大的錯）１５.３１子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」《大戴禮?勸學》：「孔子曰：『吾嘗終日而思矣，不如須臾而學也。』」《荀子?勸學》也有同樣的話，但沒有「孔子曰」。《為政》２.１５：「子曰：『學而不思則罔，思而不學則殆。』」這裏講的就是「思而不學則殆」。（終日思，不如須臾學）１５.３２子曰：「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」人類社會，自有貧富分化，就有勞心勞力、治人治於人的矛盾，孔子看得很清楚。人，越是土裡刨食，越是餓肚子，不如讀書有前途。孔子知道，即使餓著肚子讀書，也沒關係，只要把書讀好，將來有官做，就有祿米，以前的虧空，也可以補回來。所以，他才說「謀道不謀食」、「憂道不憂貧」。後世《勸學文》，「書中自有黃金在，書中自有千鍾粟，書中自有顏如玉」，就是濫觴於此。孔子反對躬耕，討厭種菜種莊稼，道理就在這裏（他才不講「耕讀傳家」）。他老人家覺得，種菜種莊稼，一是丟份兒，二是不划算。（君子憂道不憂貧）１５.３３子曰：「知（智）及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知（智）及之，仁能守之，不庄以蒞之，則民不敬。知（智）及之，仁能守之，庄以蒞之，動之不以禮，未善也。」「不庄以蒞之，則民不敬」，參看《為政》２.２０「臨之以庄則敬」，「蒞」就是「臨」。這裡是說，不擺出一副莊重的樣子給下面的老百姓看，老百姓就不敬。孔子講了四條，「知（智）」、「仁」、「庄」、「禮」，最後落實在禮。（動之以禮）１５.３４子曰：「君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。」這段話是說，君子不可用小事考驗，但可委以重任；小人不可委以重任，但很容易了解。（君子和小人）１５.３５子曰：「民之於仁也，甚於水火。水火吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。

填表，「政治面目」欄，我填「群眾」、「無黨派」。我一直說，我就是「群而不黨」。

子張年齡小，孔子自衛返魯，子張才２０歲，這段話應是孔子晚年講的。（子張書紳）

孔子對輿論抱懷疑態度，認為輿論全都說好，或全都說壞，反而可疑。我非常欣賞這種態度，參看《子路》１３.２４。（群眾的評價，未必可靠）

１５.２６子曰：「吾猶及史之闕文也。有馬者，借人乘之。今亡矣夫！」

黃帝垂衣裳而天下治，主要是專家治國，所謂「七輔」、「六相」、「四史」，就是講九_九_藏_書專家治國。戰國秦漢流行的黃帝書就是依託這類故事。

１５.２４子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿

群眾當然是糊塗的。（矜而不爭，群而不黨）

１５.４子曰：「由，知德者鮮矣。」

《左傳》哀公十一年，孔文子將攻大叔疾，向孔子請教，孔子說，「胡簋之事，則嘗學之矣。甲兵之事，未之聞也」，「胡」即瑚，瑚、簋都是盛穀類食物的祭器，兩段話如出一轍。孔子以知禮著稱。蘇轍說，夾谷之會，齊臣犁彌言于齊侯曰：「孔丘知禮而無勇，若使萊人以兵劫魯侯，必得志焉」（《左傳》定公十年），衛靈公對孔子也有這種印象，他認為孔子擅長的是禮，不是軍事，問陳是故意刁難孔子，孔子明白他的用意，所以第二天離開了衛國（《古史》）。

孔子認為，對君子來說，整天扎堆聊天，飛短流長，言不及義，對他來說，簡直不可想象。現在，我們稱為「單位」的地方，經常是這種氣氛，唧唧喳喳，拉拉扯扯。我叫「小人國里盡朝暉」。（小人堆）１５.１８子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫（遜）以出之，信以成之。君子哉！」「君子以義為質」，義是藏在心裏的東西，屬於質。質是內在的東西，他要把這樣的東西展示給別人，不能張牙舞爪，一定要謙遜，叫「孫（遜）以出之」。而「禮以行之」，是把禮當做執行義和維護義的標準，怎麼執行，怎麼維護？靠的是信，說到做到。孔子認為，能做到這四點，才算君子。（君子）

１５.６子張問行。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚于衡也，夫然後行。」子張書諸紳。

翻譯講究信、達、雅。寫文章，也講究信、達、雅。信是準確，達是通暢，雅是漂亮。

「參於前」，「參」應讀為參照之參，王引之說是「相直於前」的意思（《經義述聞?通說上》「參」），即好像有字書在前，正對著自己的臉。

１５.２５子曰：「吾之於人也，誰毀誰譽。如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」

１９５０年代，中國取締和鎮壓各種「反動道會門」，其中一種，叫「一貫道」。「一貫道」在台灣有不少信徒。（一以貫之）

「舉」和「廢」相反，舉是不廢，廢是不舉。

１５.１衛靈公問陳于孔子。孔子對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」明日遂行。

注：〔１〕如「不尚賢，使民不爭」（第三章），「故大道廢，焉有仁義；智慧出，焉有大偽；六親不和，焉有孝慈；邦家昏亂，焉有貞臣」（第十八章），「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有」（第十九章），「絕學無憂」（第二十章），「故失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也」（第三十八章），其中「絕仁棄義」，雖然郭店楚簡作「絕偽棄詐」，卻無法改變我們對全書的基本印象。

過去有四句話，住美國房，開德國車，娶日本老婆，吃中國菜（異說多，不備舉）。孔子說，曆法是夏代的好，車子是商代的好，帽子是周代的好，音樂是古典的好，最好把不同時期的好捏一塊兒。現在，中國的曆法、車子、帽子已經全盤西化，音樂也被打得落花流水，中國自己的寶貝，或曰國粹，只剩中醫、京劇、方術、武術、中國菜等不多幾種了，還有就是中國話、中國字和中國人。但就連這些，也都是變了味的東西。（顏淵問為邦）

人和言不同。好人可能說壞話，壞人可能說好話，同一個人的話也有好有壞，所以不能以言舉人，也不能以人廢言。當年新民學會的成員定期做自我批評，毛澤東說，他自己的毛病就是好以人廢言，以言廢人。

孔子熱愛音樂，和音樂界的人士有來往，他們多半是瞎子。

「達」是表達思想，把想說的意思說清楚，寫明白。

我記得，傑克?倫敦說過，名和利，兩樣挑一樣，他要利，如果有了利，他要名。現在的學術界，名，又臭又濫，所謂「名師」幾乎和罵人差不多。虛名和實利，我寧肯選擇利。（就怕死無聞）

孔子主張多聞闕疑，認為自己不懂的東西，最好留下來。他說，他還見過史官記錄中的「闕文」。這種「闕文」留下來，是讓後來者補正，就像自己有馬，借給別人騎。他說這種精神，現在已經沒有了。（闕疑）

孔子的處世哲學是，什麼時候都應當以直道事人，邦有道，應該出來做官；邦無道，則應退隱。原則要堅持，命也不能丟。這段話可能是孔子仕衛期間所講，即前４９５—前４９３年或前４８８—前４８５年。（史魚和蘧伯玉）１５.８子曰：「可與言而不與言，失人；不可與言而與之言，失言。知（智）者不失人，亦不失言。」孔子慎言，對說話很講究。他認為，該跟人交談而不交談，是「失人」；不該跟人交談而交談，是「失言」；真正聰明的人，既不「失人」，也不「失言」。「可與言而不與言」是屬於隱瞞，「不可與言而與之言」是屬於急躁。（失人和失言）１５read.99csw.com.９子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」孔子熱愛生命，決不輕易玩命。但生命誠可貴，仁義價更高。他說，志士仁人，不會為了苟活而損害仁，只會為了仁而毅然獻身，這叫「殺身成仁」。（殺身成仁）１５.１０子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」子貢問為仁，即如何做符合仁的事。孔子認為，首先是和該國的精英，最優秀的大夫，最講仁的士，和他們搞好關係。這就像工匠要把活做好，先要把工具準備好。這裏，我們要注意的是，孔子提到「其大夫之賢者」是用「事」字，提到「其士之仁者」是用「友」字。可見，他是把子貢的身份看成「士」。「友」和「侑」有關，基本上是平行關係。西周金文，講冊命儀式，總有「右者」陪受命者出席，這種右者就是「友」。（子貢問仁）１５.１１顏淵問為邦。子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》、《舞（武）》。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。」顏淵問如何治理國家，孔子答了四條：（１）「行夏之時」，是實行夏代的時令。古有「三正」之說，夏正建寅（孟春正月），殷正建丑（季冬十二月），周正建子（仲冬十一月）。春秋之世，晉用夏正，魯用周正。今《大戴禮》有《夏小正》篇，原本別行，傳說是夏代的月令。（２）「乘殷之輅」，「輅」，古書亦作「路」，是一種比較高級的馬車。馴化馬和馬車的發明，中亞和西亞都比中國早。《世本》說「奚仲作車」，似乎夏代已有馬車。但中國最早的馬車，從考古發現看，目前只有商代晚期的例證。（３）「服周之冕」，周人講究穿戴，冠冕堂皇，帽子做得特別好。（４）「樂則《韶》、《舞（武）》」，古人說的「樂」，包括聲樂、器樂、舞蹈，是合三者而言之。俞樾考證，這裏的「舞」當讀為「武」（《群經平議》）。

「師冕」，是一個名叫冕的樂師。古代的師有很多種：一類是樂官之師，即《周禮?春官》的樂師、大師、小師、磬師、鍾師等等，《微子》１８.９的「大師」、「少師」，就是這類師；一類是師保之師，即《周禮?地官》的師氏，這種師，從西周銅器的銘文看，其實是一種軍事教官，如西周銅器常見的「師某」，就是這類教官。這裏的「師冕」是樂官，他是盲人。

１５.３９子曰：「有教無類。」

１５.２０子曰：「君子疾沒世而名不稱焉。」

司馬遷說，「三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音」（《史記?孔子世家》），也是《韶》、《武》並言。孔子喜歡古典音樂。西人常以「古典」稱美希臘、羅馬，但他們的古典音樂，其實並不古老，只是１８世紀末、１９世紀初的音樂。孔子時代，最有名的古典音樂有六種：一曰《雲門》，為黃帝的音樂；二曰《咸池》，為唐堯的音樂；三曰《大韶》，為虞舜的音樂；四曰《大夏》，為夏禹的音樂；五曰《大濩》，為商湯的音樂；六曰《大武》，為周武王的音樂。六種音樂，孔子最喜歡《韶》，其次是《武》（《八佾》３.２５）。他在齊國聽《韶》樂，說「三月不知肉味」（《述而》７.１４）。這四條，都屬於制禮作樂。另外，孔子還補充說，有些壞東西，必須清除：一是「放鄭聲」。「放」是驅逐，這裏指清除；「鄭聲」是流行音樂，和雅樂相反。當時的流行音樂，主要是鄭、宋、衛、齊等國的通俗音樂，特別是與男歡女愛有關的音樂（《禮記?樂記》），孔子的評價是「淫」。「淫」是淫|盪。古典音樂太高雅，老百姓聽不懂也聽不見，即使男歡女愛，也不是「淫」，君子聽見的都是道德之音。流行音樂不一樣，誰都心領神會，孔子討厭，說這都是「淫」，不滅不行。

我有點糊塗，如果我這樣的人既不屬於「有黨派人士」，也不屬於「無黨派人士」，我算什麼東西？還有「愛國人士」和「民主人士」，我也不明白，難道還有「不愛國人士」或「不民主人士」嗎？

１５.４０子曰：「道不同，不相為謀。」

「立」，立於地，步行立於地，與「在輿」相反。「在輿」是乘車而行。

１５.２２子曰：「君子矜而不爭，群而不黨。」

「蠻貊之邦」，野蠻國家。古代多以「蠻」指中國南方的少數民族，「貊」音ｍò，指中國東北的少數民族。「貊」，古書亦作「貉」。這裏泛指古代的野蠻地區。

以前，在美國，有些傳教的，好像上門推銷。碰到這類人，出於客氣，我總是說，對不起，我不信教。美國朋友告訴我，錯，大錯，如果你想徹底擺脫他們的騷擾，最好的答覆是，你已加入另一宗教。（道不同，不相為謀）

１５.２３子曰：「君子不以言舉人，不以人廢言。」

１５.５子曰：「無為而治者，其舜也與（歟）？夫何為哉？恭己正南面而已矣。」

「行」，指出行，出遠門。古代日書九*九*藏*書，問行是專門一類。

現在，我很贊同孔子，「達」確實很重要。（把話說明白）

這兩個人都是衛國的名臣。他們曾歷事衛獻公、殤公、亡而復入的獻公、襄公、靈公。孔子見過衛靈公，他曾跟季康子數落「衛靈公之無道」（《憲問》１４.１９）。靈公無道，肯定沒跑。但靈公以前呢，什麼時候「邦有道」？不知道。

這段話，現在是成語。

孔子仕衛靈公，是衛靈公在位的最後三年，即前４９５—前４９３年。他離開衛國是前493年。這裏所記是孔子離開衛國的前一天，可以精確到天。（孔子不愛談軍事）

「敬其事」，即「敬事」，參看《學而》１.５。「敬事」是古代常用語，是忠於職守、恪盡職守的意思。這裡是說，君子無功不受祿，事君，要先把事情辦好，然後再談俸祿問題。（敬事）

「矜而不爭」，是自愛自尊，不與人爭。

孔子自問自答說：我罵過誰？我誇過誰？罵誰，他沒講，怎麼罵，不知道。誇誰，他說都是「有所試」，即經過親自檢驗，有根有據，並非虛譽。他是誇必有據。

「試」，同《子罕》９.７「吾不試，故藝」的「試」，這裏指考察。

注：〔１〕其實，這個證據並不過硬，因為子張把老師的話記在腰帶上，這隻是偶然的行為，我們不好說，腰帶就是帛書。

１５.２８子曰：「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。」

我年輕時，特別迷信雅，花團錦簇，為文造情，文學性第一，後來從事學術，又想把文章寫得老氣橫秋，甲乙丙丁，開中藥鋪，好像特有學問。後來，我才知道，寫字應該跟說話一樣，自然、流暢，把話說得簡簡單單、明明白白，讓一看就懂，才最重要，也最不容易。

「俎豆」，俎是切肉的小几，豆是盛羹醬的器物。兩者都有銅製的，也有木製的，這裏代指祭器。

「倚于衡」，是說好像有字橫于車軛。

１５.２９子曰：「人能弘道，非道弘人。」

孔子跟子路說，懂得道德的人太少了。他很孤立。（懂道德的很少）

孔子周遊列國，主要有三次大難：一次是過匡被圍（前４９６年），見《子罕》９.５；一次是宋司馬桓魋要殺他（前４９２年），見《述而》７.２３；一次是在陳斷糧（前４８９年），即此所述。這是第三次大難。「在陳絕糧」，即在陳斷糧。「糧」，《釋文》引鄭注本作「粻」，字不同，意思一樣。孟子說「君子之厄于陳、蔡之間，無上下之交也」（《孟子?盡心下》），把斷糧地點說成陳、蔡之間。《荀子?宥坐》也提到此事，說「七日不火食，藜藿不糂，弟子皆有飢色」，即七天沒起火做飯，光吃野菜，粒米未進，餓得夠嗆。當時，子路想不通，孔子給他講了很多大道理，說你怎麼知道，我不會從「桑落之下」發跡呢？楊倞注：「桑落，九月時也，孔子當時蓋暴露，居此樹之下。」情況更具體，他們是在一棵樹葉飄零的桑樹下餓肚子。這次餓肚子，可把大家餓慘了，「從者病，莫能興」，大家都餓得爬不起來了。「固」，舊注都以為是固然之義，包括朱注，但朱注引程子說，卻把「固窮」解釋為「固守其窮」，后說不可取。當時，子路氣得直跳腳，說「君子亦有窮乎」，即君子也該這麼餓肚子嗎？孔子說，「君子固窮，小人窮斯濫矣」，即君子當然會受窮，但不像小人耐不住窮，一窮就歇斯底里。這裏，同是「君子」，理解不一樣。子路認為，君子是體面人，不但一定有飯吃，而且還吃得很好，就像有些懷舊者說，過去當教授的，即使亂離之世，也有四菜一湯。他說的是「身份君子」。「身份君子」是貴族。孔子說的君子不是這種君子。他說的是「道德君子」。「道德君子」，有君子風度，但不一定有錢有勢，弄得不好，難免餓肚子。君子窮，也要窮得有風度。他在上一篇說過，「貧而無怨難，富而無驕易」（《憲問》１４.１０），小人的特點就是受不了窮，窮了就會發牢騷，甚至大發脾氣。孔子的意思是，像你這樣，就是屬於「窮斯濫矣」。（君子免不了餓肚子）１５.３子曰：「賜也，女（汝）以予為多學而識之者與（歟）？」對曰：「然，非與（歟）？」曰：「非也，予一以貫之。」孔子強調執簡馭繁。他不但不承認自己特別聰明，連知識多、記性好都不承認。「識」，有兩種讀法：一種是表示記憶，讀ｚｈì；一種是表示認識，讀ｓｈí。這裏指前者。

１５.１９子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」

「無為而治」，是道家推崇的治術。道家講無為而治，黃老之術，是以黃帝為榜樣。這種說法，道家講得最多，但別人也不是不講。這種理想，大家都講，儒家也講，他們對早期傳說中的無為而治，也是抱欣賞態度。只不過，孔子強調的是聖王立身端正，先從自己做起，他的榜樣是堯、舜。

１５.１２子曰：「人無遠慮，必有近憂。」「遠」和「近」，可以是時間上的，也可以是空間上的。此話已成成語。（人無遠慮，必有近憂）１５.１３子曰：「ｈｔtｐｓ://rｅad.9９csｗ.cｏｍ已矣乎！吾未見好德如好色者也。」此與《子罕》９.１８重。孔子說，算了吧，我還沒見過誰能像好色一樣好德。司馬遷說，衛靈公與夫人南子同車，命孔子在後一輛車上跟著，招搖過市，然後孔子講了這段話，因此去衛（《史記?孔子世家》）。但本篇第一章說，孔子去衛是因為靈公問陳。也許兩個原因都有。這裏的「已矣乎」是表示徹底絕望。如果司馬遷的說法可靠，則這段話應在前493年。（吾未見好德如好色者也）１５.１４子曰：「臧文仲其竊位者與（歟）！知柳下惠之賢而不與立（位）也。」「臧文仲」，即臧孫辰，已見《公冶長》５.１８。「立」，與「位」同源。「柳下惠」，是魯國的賢人。舊注都說，此人即《左傳》僖公二十六年和文公二年的展禽。展禽，名獲字禽，排行為季，也叫展季。柳下，是以居於柳樹下為號，古代邑里，往往以樹而名。惠是謚。其官職是士師。士師管貴族獄訟。臧文仲知柳下惠賢，卻放著位子不給柳下惠，孔子罵他是「竊位者」。「竊位」即俗話說「佔著茅坑不拉屎」。我們的很多教授都有退休恐懼症，就像有些當官的，一旦從崗位上退下來，馬上身心崩潰，甚至一命嗚呼。他們常常找各種借口，賴著不走；不但不走，還嫉賢妒能，不是貼心人，絕不讓位。這種人就是屬於「竊位者」。（竊位者）１５.１５子曰：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。」「躬自厚」是「躬自厚責」的省言，和「薄責」相對。（遠怨）１５.１６子曰：「不曰『如之何，如之何』者，吾末（蔑）如之何也已矣！」「末」，讀蔑。一往無前，也一往無後，不計代價，也不問後果，沒頭沒腦，也沒心沒肺，這種人，你該拿他怎麼辦？孔子說，不念叨「怎麼辦，怎麼辦」的人，我不知道該拿他怎麼辦。（如之何）１５.１７子曰：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」這是講小人扎堆的情況。「小慧」，是小聰明。「難矣哉」，是形容自己很難這樣做。類似的感嘆也見於《陽貨》１７.２２。《陽貨》１７.２２說，「子曰：『飽食終日，無所用心，難矣哉』」，認為下棋都比這強。這段話與之非常接近。

衛靈公問陳，是請教軍事，不限陣法。如上博楚簡《曹沫之陳》，就是魯庄公向曹沫問陳的兵書，內容也是泛論軍事。

「某在斯，某在斯」，「某」是代指坐在席上的每個人的名字，尊者稱字，卑者稱名。上博楚簡《容成氏》說，上古盛世，所有殘疾人都會得到合理安排。這當然是理想之辭，但也不完全是虛構。比如古代經常用瞎子當樂師，瘸子看大門，就是傳統。我們山西，瞎子拉胡琴吹嗩吶的樂隊很多，路上，一個牽一個，《老井》裏面演過。阿炳也是瞎子。孔子對師冕照顧很周到，很耐心，凡台階、席位，一一指示，這是對待盲人樂師的禮貌，孔子叫「相師之道」。（相師之道）

１５.２１子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」

道家也好，儒家也好，所謂無為，其實是無不為。當頭的不是專家內行，但他會選會管會用專家內行，「一個大笨蛋管一堆聰明人」，當然省心省力。（無為而治）

「州里」，和前者相反，是指開化地區。古代的國野制度，城郊是編為州里。

」馬融和朱熹都說，仁和水火一樣，是人民賴以為生的東西，人跳到水裡會淹死，跳到火里會燒死，但跳到仁里不會死人。但我理解，這並不是表達人民對仁的依賴有甚於水火，而是說人民避仁唯恐不及，有甚於水火。這話表達了孔子的失望。孔子不僅對統治者失望，對老百姓也失望。他的意思是，老百姓對他的「仁」都是躲著走，繞著走，如避水火。人人都說好人好，但在現實生活中，他們卻往往避之唯恐不及，誰都不想當好人，這不光是幾千年前的事。（民之於仁也，甚於水火）１５.３６子曰：「當仁不讓于師。」我喜歡這句話。亞里士多德說，「吾愛吾師，吾更愛真理」，也是類似表達。有的學生很油滑，他是「吾愛吾師，吾亦愛真理」，或「吾愛吾師，吾只愛吾師之真理」。現在，更有甚者，老師也是工具，他什麼都不愛。（當仁不讓于師）１５.３７子曰：「君子貞而不諒。」「貞」，孔注、皇疏訓正。貞可訓正，見《廣雅?釋詁一》。貞字，古文字本來是假鼎字為之，在古書中經常假為定字，後來則加卜于上，則又用作表示卜問之義的貞字。卜辭命辭常用「貞」字引出待定之事，有些是問句，有些不是。西方學者說貞與問無關，統統不是問句，我不同意。古文字的問與聞本來都作聞，只是搞清事實，取得可靠消息，是否為問句並不重要，訓定與訓問毫無矛盾。定字從宀正聲，又與正通。貞、鼎是端母耕部字，定是定母耕部字，正是章母耕部字。它們是古音相近、意義相關的一組同源字。這裏的「貞」是守信的意思，守信的含義是從定引申。

我在前面說過，孔子不是不要名，不是不怕別人不知道。人有生前之名和身後之名，他對名看得很重，特別是身後之名。孔子對利也不是不要，他對祿也看得很重。

施於人。」