太伯是吳國的始祖，最初封在虞。江蘇丹徒出土的宜侯簋，銘文內容就是講吳國的封建。宜侯最初封在虞，後來才「遷侯于宜」。寶雞有虞山（即吳山），山西有虞國。吳國和這兩個「虞」可能有關。太伯是江蘇人的驕傲，《儒林外史》的第三十六和三十七回說，「常熟是極出人文的地方」，當地出了個虞博士，名育德，字果行。他在南京舉行泰伯祠大祭，主祭是虞博士，亞獻是庄征君，終獻是馬二先生。第四十八回和最後一回（第五十五回）也提到此事。

這是講曾子大病一場，死裡逃生的感覺，描寫很生動。

人之將死，應該說點掏心窩子的話，真心話，有意思的話。但曾子的話特沒勁，全是講君子的儀容。他留給孟敬子三句話：一是控制自己的感情流露，絕不可讓人覺得粗暴和不耐煩；二是擺一臉正氣，務必讓人覺得十分可靠；三是說話得體，絕無粗俗和悖理之處。至於該擺點什麼，怎麼擺，他說，你們去問主持儀式的「有司」。怎麼聽上去，就和喪禮的預演差不多。

最近，各地尋根問祖，到處都在公祭這帝那帝，江蘇常州也在祭吳太伯。（泰伯三以天下讓）

儒家本來是給人辦紅白喜事的，我在鄉下當老師，經常被請，比如寫輓聯，記禮賬，完了有飯。曾子學這些，學了一輩子，是不是最後，要拿自己練一把？（曾子大病一場二）

８.１２子曰：「三年學，不至於谷，不易得也。」「三年學」，《周禮》有「三年大比」之說（《小司徒》、《鄉大夫》等），每三年，要大考州里一次，選賢舉能。後世稱鄉試為大比。「不至於谷」，孔注訓谷為善，不對，鄭玄訓祿。谷是俸祿，參看《憲問》１４.１。古代工資是按小米計算，叫祿米。剛解放，供給制，就是發小米。當時，捐獻文物（如虢季子白盤），政府獎勵，也是獎小米。龔自珍說，「著書都為稻粱謀」（《詠史》），「稻粱」就是「谷」。

孔子培養新君子，重在三教，始於詩教，立於禮教，成於樂教。「興」是開始，「立」是中間，「成」是結束。這三條，彼此相關。當時，禮儀場合，有賦詩之風，不學詩，就沒法在這種場合講話，詩是用之於禮，和禮分不開。禮，側重儀容和舉止，一舉一動，要合乎君子風度，當然很重要，但禮和樂也分不開。古代宮廷，很多儀式都有音樂伴奏，用以烘托氣氛，莊嚴肅穆，令人改容易色，沒有音樂，也宛如置身樂中，馬上規矩起來，變得很有君子風度。詩有歌詞，本來是用來唱的。只念不唱叫誦，配樂而唱叫歌。君子習禮，要先從背歌詞開始，達到倒背如流，這是第一步。第二步，是參加各種儀式，善於借題發揮，引用這些詩。這樣的詩，還不是完美的詩，完美的詩，一定要加上音樂，歌詞以外，有器樂伴奏，配樂而唱，甚至手舞足蹈，唱起來，跳起來。詩歌詩歌，要落實于歌；禮樂禮樂，要落實於樂。

「三以天下讓」，泰伯三讓，到底是哪三讓？前人有各種傳說：一說泰伯三讓，是生一讓（太王病，採藥不歸），死一讓（死不奔喪），喪事除，又一讓（斷髮文身，示不可用，終不歸），見鄭玄注和范寧說之二；一說泰伯三讓，是一讓季歷，二讓文王，三讓武王，見范寧說之一。宋儒更有讓周讓商之辯。讓周，是以周未得天下，「三以天下讓」，只是為了將來取天下，乃讓季歷，是陰謀圖商說，二程主之；讓商，則是說太王有滅商之志，泰伯認為不合法，為存商，才逃亡到吳越，則屬「夷、齊扣馬之心」，忠誠可感，朱注主之。曲說叢生，多因道德作怪，不必深究。其實，禪讓是所謂上古至德，堯、舜、禹皆以禪讓得天下，古人津津樂道，不獨孔子。孔子誇讚，不過因為，泰伯生於商周之際，還能講這種舊道德，實在不容易。

８.３曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！《詩》雲：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」

曾子是有名的大孝子。今《大戴禮》有《曾子本孝》、《曾子立孝》、《曾子大孝》，都是講孝。樂正子春說，他的老師曾子聽孔子說，「天之所九九藏書生，地之所養，人為大矣。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，可謂全矣」（《曾子大孝》）。傳為曾子作的《孝經》也說，「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷」。儒家重生，認為生命是父母的禮物，只有把身體保護好，才對得起父母。現在的孩子，處於家庭、社會的交相摧殘之下，難免輕生。當爹媽的要防小孩自殺，可以起名叫「免夫」。當然，女孩最好不用這個名字，起這個名字，就嫁不出去了。（曾子大病一場一）

孔子酷愛音樂，他認為，最能打動人心，最能改變人性，莫過於音樂，故以樂教為最高層次。上課，總有樂器在旁。他的教育是一種美的教育。難怪孔子身邊，總是弦歌之聲，不絕於耳。（詩教、禮教和樂教）

「吾不知之矣」，意思是，這我就不懂了。孔子習慣以「不知」表示不滿。（人心不古）

８.７曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」

這段話是說，士不可以不堅強，任重而道遠。任重是因為追求仁，這個任務很重；道遠是因為要一輩子追求，到死方止，路很長。「任重而道遠」、「死而後已」，現在都是成語。（曾子論弘毅）

「葸」，音ｘǐ，是膽小怕事的意思。

這是名言。孔子說，「謀政」的前提是要有位子。沒有位子，就不要進入操作狀態，做各種可行性研究。比如我不是校長，校長的事，我管不了。我要關心，只能從普通教員的角度關心一下。沒有「位」，就不從「位」的角度考慮，也不受「位」的約束。

生過來看，我這手，我這腳，不都好好長在身上嗎？這是死裡逃生的心情。比如大手術，你剛從麻醉中蘇醒，周圍的世界好像煥然一新，自己好像新生兒。你會覺得，我的眼睛能看，我的耳朵能聽，我的手腳能動，多好呀，就連拉屎撒尿放屁，此時此刻，都充滿幸福感。失而復得，方知一切可貴。

古代，樂凡四節，「升歌三終」是第一節，「笙入三終」是第二節，「間歌三終」是第三節，「合樂三終」是第四節。這裏的「始」是第一節，即樂曲的開始；「亂」是第四節，即樂曲的終結。最後一節，是唱《周南》的《關雎》、《葛覃》、《卷耳》，《召南》的《鵲巢》、《采蘩》、《采萍》。《關雎》是《周南》六詩的省稱。辭賦結尾的話也叫「亂」。

這段話是講人心不古，今不如昔。參看《陽貨》１７.１６。

太王喜歡季歷和季歷的兒子，即文王昌（「文王」恐怕是出於追稱）。他想立季歷繼承他。太伯、仲雍深知爸爸的心思，就跑到吳越之地來了。他們故意把頭髮剃得很短，渾身刺上青花，讓太王覺得他們已變成「南蠻子」，不堪重用（《史記?吳太伯世家》）。這種故事傳到春秋，成為美談。孔子認為，讓賢是很高的美德，今人不行，只有古代才行。泰伯德行太高，百姓不知該怎麼讚美，所以說「民無得而稱焉」。

這裡是說，周取天下的三分之二，仍臣事殷王，道德高尚到極點。（舜臣和武王之臣）８.２１子曰：「禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黼冕，卑宮室而儘力乎溝洫。禹，吾無間然矣。」「間」，異議。《先進》１１.５「人不間于其父母昆弟之言」的「間」字同此。「菲飲食」，指飲食非常簡單。「菲」是薄的意思。「黼冕」，「黼」音ｆú，禮服；「冕」，禮帽。「溝洫」，是田間的水渠。大禹治水，劃分九州，是禹故事的主體，見《書?禹貢》。禹的美德主要是儉：一是他的吃喝很簡單，好吃好喝都用來孝敬鬼神；二是他的穿戴也很差，但行禮時，衣帽卻很華麗；三是他的房子很矮，但注重興修水利。孔子認為，這樣的作為，真是無可挑剔。墨子尊禹，也是愛其勤苦和節約。（禹的無可挑剔）

「六尺之孤」，「六尺」約合１３８.６厘米，是１５歲左右小孩的身高，這裏指幼主。

８.１子曰：「泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。」

古人勸人向道，主要手段就兩條，算命和看病。重病是死亡的門口。人不知死，哪裡懂得生。很多人都是大病一場，才算活明白，什麼名呀利呀，全都ｈｔtｐｓ://rｅａｄ•９９cｓw•ｃｏｍ扯淡。當然也有人，病的時候還明白，剛好沒幾天，就又糊塗了。

這段話是講禮的重要性。禮是行為規範，有中和、節制的作用。孔子認為，如果沒有禮的節制，再好的美德也會變味。如恭敬是美德，但一味打躬作揖，很快就會疲勞；謹慎是美德，但一味謹慎小心，就會膽小怕事；勇敢是美德，但一味好勇鬥狠，就會引發禍亂；直率是美德，但一味心直口快，就會流於偏激。君子對自己的親人感情深厚，老百姓就會日近於仁；不拋棄自己的熟人，老百姓就不會人情淡薄。（美德不可離開禮）

８.６曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也，君子人與（歟）？君子人也。」

「泰伯」，即吳太伯。泰伯為周太王的長子。周太王有三子，長曰太伯，次曰仲雍，次曰季歷。太伯、仲雍知季歷賢，父欲傳位於季歷，遂奔吳以讓之，吳國奉他為始祖。太、泰都是從大字而來。戰國文字，六國異形，楚系文字，「太」作；秦系文字，則往往用「泰」為「太」。《史記》、《漢書》「泰」作「太」，還保留著秦系文字的特點。

８.１４子曰：「不在其位，不謀其政。」

前人解釋此章，都說，學習應專心致志，不要太功利，一邊讀書，一邊想祿米，朱熹甚至把「至」改成「志」。這樣講，當然很清高。但從下文看，孔子並不以求仕干祿為恥，相反，他覺得，好政府，不當官，才虧了。我想，這裏的意思，也許是說，學了三年，還不考慮仕途，是很難得的了。現在的研究生，有誰學習三年，不想飯轍，沒有吧？第三年，全忙找工作了。這次找不到，下一次，機會更小。（抓緊時間找工作）８.１３子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」「篤信好學，守死善道」，是死心塌地做學問，死心塌地追求真理。「危邦不入，亂邦不居」，我有個朋友，以色列教授，漢學家，他寫信給我，說他想移民中國，托我在中國找工作，信上就引了這兩句話。「天下有道則見，無道則隱」，即《述而》７.１１的「用之則行，舍之則藏」。「邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也」，參看《憲問》１４.１。孔子認為，薪水和地位是好東西，問題是什麼情況下該出來當官，什麼情況下不該出來當官。他認為，邦有道，應該出來當官，拿政府的錢，不然，很可恥；邦無道，應該躲家裡，保全性命，不然，很可恥。（天下有道則見，無道則隱）

「侗而不願」，是糊塗而不老實。「侗」音ｔóｎɡ，古書有兩種訓詁，一說誠愨，一說無知，前者是正面含義，後者是負面含義，這裡是用負面含義；「願」是謹厚，即老實。

８.１７子曰：「學如不及，猶恐失之。」學習，總是瞻前顧後。瞻前，唯恐學不到；顧后，又怕把剛剛學到的東西丟了。（瞻前顧後）８.１８子曰：「巍巍乎，舜、禹之有天下也而不與焉！」這是讚美舜、禹。「巍巍乎」，是形容其崇高。「舜、禹之有天下也而不與焉」，舜是虞君，前面已經談到；禹是夏的第一個國王。這裡是說，舜、禹有能臣輔弼，不親臨其政，無為而治。古代傳說，堯、舜是行禪讓，禹始傳子，但他們都是無為而治。這裏沒說堯。堯在下一章。儒家讚美這樣的統治，墨家和道家也讚美，只不過墨家讚美的是禹，道家讚美的是黃帝。禪讓和無為而治是上古共同的政治理想。（巍巍乎舜、禹）８.１９子曰：「大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！」這是讚美堯。「大哉」是偉大，「巍巍乎」是崇高，「蕩蕩乎」是浩蕩，「煥乎」是光輝燦爛。孔子讚美堯，一連用了四組感嘆詞。「唯天為大，唯堯則之」，堯遵天道，天道最大。《書?堯典》：「乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時。」古代傳說，堯的美德，主要是敬天。「民無能名焉」，即上８.１的「民無得而稱焉」。「文章」，指禮樂法度。（巍巍乎堯）８.２０舜有臣五人而天下治。武王曰九_九_藏_書：「予有亂臣十人。」孔子曰：「才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。」「舜有臣五人」，據孔注，即《書?舜典》等書所說舜的五個大臣：禹（司工）、棄（后稷）、契（司徒）、皋陶（李）、伯益（虞）。「予有亂臣十人」，「亂」，古訓治，「亂臣」是治世之能臣。「十人」，馬融說，是文母（即文王妻太姒）、周公、召公、太公、畢公、榮公、大顛、閎夭、散宜生、南宮适。舊本無「臣」字，唐石經始於「亂」字下旁註「臣」字，后闌入正文。這十個人，除文母是女性，其他都是男性。古書常以女禍貶低婦女，但各朝的開國之君往往都得益於妻族或母族。北方少數民族的崛起，尤其是如此。

「民無得而稱焉」，百姓不知用什麼話來稱頌他們。《釋文》「得」作「德」。古書「得」與「德」經常通假。《季氏》１６.１２「民無德而稱焉」，據此，應讀為「民無得而稱焉」，但這裡是好得沒法說，那裡是壞得沒法說。

恨貴族，模仿貴族，報復貴族，是于連的悲劇。孔子想做真君子，有周公之才美，忍辱負重；無陽貨之傲慢，仗勢欺人，不容易。（戒驕戒吝）

「而今而後，吾知免夫」，是說從今以後，我才知道，什麼叫撿了一條命。

「狂而不直」，是狂放而不直率。

８.１６子曰：「狂而不直，侗而不願，而不信，吾不知之矣。」

「曾子有疾，孟敬子問之」，孟敬子即仲孫捷，孟武伯的兒子，生卒不詳。曾參比孔子小４６歲，此事應在前４８０年後。

音樂的魔力在於，它會令聽者融入其中，久久不忘，不但不忘，還會在記憶中時時浮現，縈繞于耳邊和腦際，裹挾著當時的情景、畫面和心情，甚至溫度和氣味。（孔子論樂）

８.９子曰：「民可使由之，不可使知之。」郭店楚簡《尊德義》：「民可使道之，而不可使知之。」與此相近。「由之」，一般以為是用之的意思。這個詞已見於《學而》１.１２。《學而》１.１２的「先王之道，斯為美。小大由之」，「由之」是指順道而行，這裏則是指按統治者的意志辦事，叫幹什麼幹什麼。統治者講，不平等有合理性，主要是著眼於人類實際存在的不平等，如出身、財富、權勢和道德，還有體力、智力和性別差異，特別是智力。當父母的往往認為，小孩懂屁事，用不著跟他講大道理。當丈夫的往往認為，女人都是頭髮長，見識短，也是能哄就哄，用不著跟她講大道理。〔１〕古代統治者對他的子民，也往往作如是想———誰讓他們沒頭腦。孔子認為，老百姓是「中人以下」的糊塗蛋，只能聽喝，聽上等聰明蛋即貴族統治者擺布，而不明白為什麼要這樣做，即「小人學道則易使」（《陽貨》１７.４）。孟子也說「終身由之而不知其道者，眾也」（《孟子?盡心下》）。這話很難聽，但很坦白，而且在古代世界是公認的常識。大家讀法家的書，也能讀到類似的話。如《商君書?更法》的名言「民不可與慮始，而可與樂成」，就是體現這類看法；《孫子?九地》有「愚兵投險」之術，把帶領士兵到敵國作戰比作趕羊，「如登高而去梯，驅而往，驅而來，莫知所之」，也是出於同樣的看法。講愚民政策，何止秦始皇，還包括很多我們稱為知識分子的聰明人。「批林批孔」時期，這話是批判對象，他們批別的冤枉，批這話沒錯。魯迅討論過愚民政策，他說古往今來的統治者，都希望民盡其力而沒頭腦，但老百姓真的把大腦去掉，也就不能儘力。你要馬兒跑，馬兒要吃草；你要人出力，不能沒頭腦。專制好像一次性抵押的包辦婚姻，「妾擬將身嫁與，一生休，縱被無情棄，不能羞」（韋莊《思帝鄉》）；民主好像兩相情願的自由戀愛，不合適了，隨時分手。但即使現代，民意也是操控于最有勢力的利益集團，愚民的陰影仍揮之不去。專制是古代的愚民政策，民主的名義下也有愚民政策，受騙總是老百姓。（民可使由之，不可使知之）注：〔１〕我國古代，講尊老愛幼，認為老人雖不免於糊塗，原來卻可能聰明；小孩雖九九藏書不懂事，但來日方長，只要是男的，就有優越性。女人，除秀色可餐，很少被人提及。８.１０子曰：「好勇疾貧，亂也；人而不仁，疾之已甚，亂也。」這話說給誰聽？統治者，還是他的學生？恐怕是學生。孔子有很多窮學生。「好勇疾貧」，主要是講窮人不安其貧，積怨太深。「好勇」是暴力傾向，「疾貧」是恨自己太窮。苦大仇深，訴諸暴力，當然會出亂子。古代如此，現代也如此。「人而不仁」，主要是講富人不仁，不拿窮人當人，為富不仁。窮人恨富人，再自然不過，但恨得太深，就會出亂子。窮人困苦無告，好勇不行，恨自己窮不行，恨富人富也不行，這些都會造成亂，那該怎麼辦？孔子沒說。我替他說，忍著吧。（好勇疾貧是動亂的根源）８.１１子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」這裏的「周公」是指周公旦。孔子說，縱有周公的才華，如果有驕傲和吝嗇的毛病，優點再多，也不足觀。周公出名，是忍辱負重。驕奢淫逸，為富不仁，是孔子所痛恨。孔子少時貧且賤，貴族的傲慢與偏見，讓他刻骨銘心。在《論語》中，他總是批評這種傲慢與偏見，為什麼？現在我明白了，他的話，有心理創傷。

８.２子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。」

「啟予足，啟予手」，《說文?言部》：「，離別也，從言多聲，讀若《論語》『跢予之足』，周景王作洛陽台。」許慎所引，或說是《古論》的異文。過去有兩種解釋：一說是打開被子，露出手腳（《鄭注》）；一說同「」，是省視之義（劉寶楠引王念孫說），恐怕都不對。原文只說抬抬我的腳，抬抬我的手（所以作「啟」），其實也就是動動我的手，動動我的腳，故異文作「跢」（跢是挪步而行，像小兒學步的樣子）。他這麼說，是叫學

「動容貌」、「正顏色」，屬於儀容。古書中的「容」和「色」有關，都是肢體語言。今人所謂「體面」，有體有面，但主要是面。人活臉，樹活皮。面子是尊嚴，但不能講得太過分。中國有面子文化，經常死要面子活受罪，就是過於看重面子。「顏色」，今語可指圖畫的顏色，但古語不同，顏字從頁，本指眉宇之間，加上色字，其實是指臉色。

「吾友」，馬融說是顏回，前面加上「昔者」，說明話是追述，說話時間在顏回死後，即前481年後。曾子是孔門弟子中年齡較小的學生，他講這話，可能在顏回死後，倒是合情合理。（顏回的美德）

「才難，不其然乎」，人才難得，不是嗎？「唐虞之際」，是唐虞以下，不是唐虞之間。「三分天下有其二，以服事殷」，三代，夏人起於晉南和豫西，佔有天下的三分之一；商人起於其東，核心地區在冀南、豫東，也佔有天下的三分之一，崛起后，並佔有夏的勢力範圍；周人起於其西，核心地區在陝西西部，也佔有天下的三分之一。周人崛起后，先從陝西西部擴展到陝西中部，再奪取夏的故地，等於以天下的三分之二包圍商的核心地區，這就是所謂「三分天下有其二」。前人說是九州之地先取六州之地（鄭玄），並不正確。

８.４曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍（背）矣。籩豆之事，則有司存。」

「以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛」，是不恥下問。孔子說，孔文子之所以謚為「文」，主要是因為他「敏而好學，不恥下問」（《公冶長》５.１５）。這是一種好學的態度。

說到這裏，我們該明白了，為什麼孔子不承認自己是聖人。道理很簡單，聖人不是「素王」，不是柏拉圖的「哲人王」，不是「唯我獨尊」的佛陀，不是「萬王之王」的耶穌。聖人一定要有位子，沒有位子，當不了聖人。（不在其位，不謀其政）

中國讀書人有官癮、政治癖，從政、干政、議政，熱情特別高，一門心思全在政治，讀書一定要當官，當不了官，或當官退下來，也不能忘情于政治，身在江湖之上，心存魏闕之下，意淫政治，「偷著不如偷不著」。

這裏說的「hｔｔｐs://ｒｅad•９9csw.coｍ君子人」是輔弼明君的忠臣，第一，可以託付幼主；第二，可以託付國土；第三，事關大節能經受考驗，于節不虧。林則徐說，「苟利國家生死以，豈因禍福避趨之」（《赴戍登程口占示家人》），就是這個意思。（曾子論君子）

生老病死，老、病在生死之間。大病，一腳在生，一腳在死，很突然，和老之將死還不太一樣，沒有足夠的預期，因而病愈的感覺特好。

這種體會，沒有生過大病的人，根本不知道。

「《關雎》之亂」，是演奏《關雎》作結束。

這是講孔子聽師摯演奏音樂的感受。

孔子是政治迷，但他懂得，「不在其位，不謀其政」。

８.５曾子曰：「以能問于不能，以多問于寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事於斯矣。」

８.８子曰：「興于詩，立於禮，成於樂。」

此章也是講曾子生病，可能就是上面那場大病。當時，孟敬子去看他，他以為自己快死了，所以說，「鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善」。這話很有名。人快死了，和平常就是不一樣。司馬遷是體會過這種臨界狀態的人。比如他的《報任安書》，就是苟活之人與將死之人的對話。他有這種體會，所以寫「人之將死」，特別精彩。比如李斯，照理說是大壞蛋，他這一生，殺人無數，但臨死，也有善言。他和他的孩子說，我真想和你們，像當年那樣，牽黃犬，出上蔡東門，到郊外打兔子，這樣的事還會再有嗎？然後，父子抱頭痛哭（《史記?李斯列傳》）。陸機臨死，也說「欲聞華亭鶴唳，可復得乎」（《世說新語?尤悔》）。

「弘毅」，「弘」，也可能是強字之誤，楊伯峻引章太炎說，讀為「強毅」。「強毅」即「剛毅」。《子路》１３.２７：「子曰：剛、毅、木、訥，近仁。」

「悾悾而不信」，是無知而不講信用。「悾悾」，音ｋōｎɡｋōｎɡ，義同《子罕》９.８的「空空如也」，也是無知的意思。悾和侗是類似的詞，字亦作空或倥。它也有誠愨和無知兩種訓詁。其用法與侗相近。

此章也是記曾子言。

８.１５子曰：「師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！」

「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」，出於《詩?小雅?小旻》，曾子引之，是形容生命懸於一線的感覺，他剛從死亡線上逃脫的感覺。

此章也是記曾子言。

「籩豆」，「籩」音ｂｉāｎ，是簠的別名（不是通常說的簠，那種簠是誤稱）。青銅簠，一般都是淺盤，短校（束腰的把），圈足鏤空，仿竹器，或加蓋，器形似豆，用盛稻梁；豆，與前者類似，但往往有高校，用盛羹醬。

「師摯之始」，是由師摯開始演奏。「師摯」，即《子張》１８.９的「大師摯」。大師即太師，是古代樂官之長。「大師」或「師」是他的官氏，摯是他的名。此人生卒不詳。

「絞」，是急切偏激的意思。參看《陽貨》１７.８，「好直不好學，其蔽也絞」。這個字的含義，有點類似北京人說的「矯情」、「死心眼」和「軸」。這種人，好面折，說話難聽，出口傷人，馬融訓「刺」，應屬引申義。

「犯而不校」，別人欺負你，一點不反抗。這裏的「校」是抵抗，不是計較，包咸說是「報也」。《司馬法?仁本》說，「雖遇壯者，不校勿敵」，其中的「校」也是這個意思。它是說，只要不抵抗，即使是壯年人，也不要拿他當敵人，見了就殺。

「百里之命」，「百里」是所謂一同之地（一同是長寬各１００里），古代的小國一般只有這麼大。

以上四章是講堯、舜、禹。

據周人傳說，他們的先祖太王（「太王」當是出於追稱）有三個兒子，老大太伯（即這裏的泰伯），老二仲雍，最小的兒子叫季歷。俗話說「天下老子愛小小」（全世界的童話都講這類現象），「愛小小」的原因是愛小老婆。男性用情不專，喜新厭舊，或稱之為「公牛效應」。「公牛效應」是男權的象徵。古代統治者，很多都是公牛，年齡越大越愛小女孩，《左傳》中的亂子，往往因此而起。