附錄
江陰有士人學法于茅山，有術能致婦人。用烏龜殼一個，書符于上，夜擁之而卧，少頃，即見一輿舁一少婦至。或平昔有屬意者，皆可召來。其婦不言，與交媾無異生人，天將明乃去。其去時，必反系其裙以出，未知何故。據言此乃所召之生魂也。
曰：「有之。」
（節選自《搜神記·卷十二》，晉·干寶著）
（節選自《玄中記》，晉·郭璞著）
俗傳張真人廝役皆鬼神，嘗與客對談，司茶者雷神也，客不敬，歸而震霆隨之，幾不免，此齊東語也。憶一日與余同陪祀，將入而遺其朝珠，向余借，余戲曰：「雷部鬼律令行最疾，何不遣取？」真人為囅然。然余在福州使院時，老僕魏成，夜夜為祟擾，一夜乘醉怒叱曰：「吾主素與天師善，明日寄一札往，雷部立至矣。」應聲而寂。然則狐鬼亦習聞是語也。
王夷甫雅尚玄遠，常疾其婦貪濁，口未嘗言「錢」。婦欲試之，令婢以錢繞床，不得行。夷甫晨起，見錢閡行，令婢：「舉阿堵物！」
曰：「可。」
巫炎者，字子都，北海人也。漢武帝出見子都於渭橋，其頭上鬱郁有紫氣，高丈余。帝召而問之：「君年幾何？所得何術而有異氣乎？」子都答曰：「臣年今已百三十八歲，亦無所得九-九-藏-書。」將行，帝召東方朔使相此君有何道術，朔對曰：「此君有陰術。」武帝屏左右而問之，子都對曰：「臣昔年六十五時，苦腰脊疼痛，腳冷不能自溫，口中干苦，舌燥涕出，百節四肢各各疼痛，又足庳不能久立。得此道已來，已七十三年，有子三十六人，身體強健，無所病患，氣力乃如壯時，無所憂患。」帝曰：「卿不仁，有道而不聞于朕，非忠臣也。」子都頓首曰：「臣誠知此道為真，然陰陽之事，公中之私，臣子之所難言也。又行之皆逆人情，能為之者少，故不敢以聞。」帝曰：「勿謝，虛君耳。」遂受其法。子都年二百余歲，服餌水銀，白日升天。武帝后頗行其法，不能盡用之，然得壽最勝於他帝遠矣。
（節選自《孟子·梁惠王上》）
祖舉諸佛出身處「東山水上行」，令下語。杲參及一年，凡下四十九轉語，皆不契。一日祖赴一達官宅升座，舉此公案曰：「若有問天寧，只向道薰風自南來，殿角生微涼。」杲聞舉豁然。
秦時，南方有「落頭民」，其頭能飛。其種人部有祭祀，號曰「蟲落」，故因取名焉。吳時，將軍朱桓得一婢，每夜卧后，頭輒飛去。或從狗竇，或從天窗中出入，以耳為翼，將曉，復還。數數如此，傍人怪之，夜中照視，唯有身無頭九_九_藏_書，其體微冷，氣息裁屬。乃蒙之以被。至曉，頭還，礙被不得安，兩三度，墮地。噫吒甚愁，體氣甚急，狀若將死。乃去被，頭復起，傅頸。有頃，和平。桓以為大怪，畏不敢畜，乃放遣之。既而詳之，乃知天性也。時南征大將，亦往往得之。又嘗有覆以銅盤者，頭不得進，遂死。
曰：「無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」
（節選自《神仙傳·卷八·巫炎》，晉·葛洪著）
王笑曰：「是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也。宜乎百姓之謂我愛也。」
齊宣王問曰：「齊桓、晉文之事可得聞乎？」
孟子對曰：「仲尼之徒無道桓、文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以則王乎？」
曰：「保民而王，莫之能御也。」
三
（節選自《宗統編年·卷二十三》，清·紀蔭著）
（節選自《世說新語·規箴第十》，南朝·劉義慶著）
狐五十歲，能變代為婦人。百歲為美女，為神巫，或為丈夫與女人交接。能知https://read.99csw.com千裡外事，善蠱惑，使人迷惑失智。千歲則與天通，為天狐。
后乃知其常通妓|女為之。道士素頎而長，將女裸縛於懷，以袍襲之。昏黑人莫能辨，屏人而出諸懷，服其衣飾，偽為天女給客。將曉，仍束而去，以此分肥其衣飾。蓋死後其徒言於人雲。
（節選自《五代史補·卷三·僧齊己》，宋·陶岳著）
五
鄭谷在袁州，齊己因攜所為詩往謁焉。有《早梅》詩曰：「前村深雪裡，昨夜數枝開。」谷笑曰：「『數枝』非早也，不若『一枝』則佳。」齊己矍然，不覺兼三衣叩地膜拜。自是士林以谷為齊已「一字之師」。
六
二
爾時如來，坐此寶座，受此蓮華，無說無言，但拈蓮華。入大會中，八萬四千人天時大眾，皆止默然。於時長老摩訶迦葉，見佛拈華示眾佛事，即今廓然，破顏微笑。佛即告言：「是也。我有正法眼藏涅槃妙心，實相無相微妙法門，不立文字，教外別傳，總持任持，凡夫成佛，第一義諦，今方付屬摩訶迦葉。」言已默然。
曰：「是心足以王矣。百姓皆以王為愛也。臣固知王之不忍ｈtｔpｓ://reａd•9９ｃｓw.cｏm也。」
王曰：「然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。」
曰：「德何如則可以王矣？」
曰：「臣聞之胡齕曰，王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：『牛何之？』對曰：『將以釁鐘。』王曰：『舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。』對曰：『然則廢釁鐘與？』曰：『何可廢也？以羊易之！』不識有諸？」
十
（節選自《子不語·卷十·妖術二則》，清·袁枚著）
九
八
十一
曰：「王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？」
（節選自《閱微草堂筆記》，清·紀昀著）
曰：「何由知吾可也？」
（節選自《萬曆野獲編·補遺·卷三·周解元淳樸》，明·沈德符著）
（節選自《大梵天王問佛決疑經·拈華品第二》）read.99csw.com
一
四
七
婁縣有道士善致天女，有求其術者，必令其人備衣裙釵釧之屬，須極華麗珍貴，乃可為天女服飾，言著天宮衣不能履凡世故也。其來必在初更，須先掃凈室，屏絕人跡，道人入，書符步咒，則天女始至，色果殊麗，異香襲體。人與交合，與世人無異，亦不言笑。天未明，道士來，又屏人書符送天女去，則衣飾皆帶去，無一遺存。與天女交者皆無後禍，故其術頗為豪富家所重，即耗其資亦不惜也。
周用齋汝礪，吳之崑山人，文名籍甚。館于湖州南潯董宗伯家，賦性朴茂，幼無二色。在塾稍久，輒告歸。主人知其不堪寂寞，又不敢強留，微及龍陽子都之說，即恚怒變色，謂此禽獸盜丐所為，蓋平生未解男色也。主人素稔其憨，乃令童子善淫者，乘醉納其莖。夢中不覺，歡恰驚醒，其意愈嬲之不休，益暢適稱快。密問童子，知出主人意，乃大呼曰：「龍山真聖人！」數十聲不絕。明曰其事傳布。遠近怪笑。龍山為主人別號。自是遂溺於男寵，不問妍媸，必求通體。其後舉丁丑進士，竟以好外羸憊而歿。
曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」