余昔在球陽，日則步履于空潭、碧澗、長松、茂竹之側，夕則挑燈讀白香山、陸放翁之詩，焚香煮茶，延兩君子于坐，與之相對，如見其襟懷之澹宕，幾欲棄萬事而從之游，亦愉悅身心之一助也。

曾有鄉人過百歲，余扣其術，笑曰：「余鄉村人，無所知，但一生只是喜歡，從不知憂惱，此豈名利中人所能哉。」昔王右軍：「吾篤嗜種果，此中有至樂存焉，我種之樹，開一花，結一實，玩之偏愛，食之益甘。」右軍可謂自得其樂矣。放翁夢至仙館，得詩云：「長廊下瞰碧蓮沼，小閣正對青蘿峰。」便以為極勝之景。余居禪房，頗擅此勝，可傲放翁矣。

酒宜節飲，忿宜速懲，欲宜力制，依此三宜，疾病自稀。病有十可卻，靜坐觀空，覺四大原從假合，一也。煩惱現前，以死譬之，二也。常將不如我者，巧自寬解，三也。造物勞我以生，遇病少閑，反生慶幸，四也。宿孽現逢，不可逃避，歡喜領受，五也。家庭和睦，無交謫之言，六也。眾生各有病根，常自觀察克治，七也。風寒謹訪，嗜欲淡薄，八也。飲食寧節毋多，起居務適毋強，九也。覓高明親友講開懷出世之談，十也。

禪師與余談養心之法，謂心如明鏡，不可以塵之也，又如止水，不可以波之也，此與晦庵所言所學者，常要提醒此心，惺惺不寐，如日中天，群邪自息，其旨正同，又言目毋妄視，耳毋妄聽，口毋妄言，心毋妄動，貪嗔痴愛，是非人我，一切放下，未事不可先迎，遇事不宜過擾，既事不可留住，聽其自來，應以自然，信其自去，忿懥恐懼，好樂憂患，皆得其正。此養心之要也。

又雲：「飲酒莫教令大醉，大醉傷神損心志，酒渴飲水並啜茶，腰腳自茲成重墜。」

冬夏皆當以日出而起，于夏尤宜，天地清旭之氣，最為爽神，失之甚為可惜，余居山寺之中，暑月日出則起，收水草清香之味，蓮方斂而未開，竹含露而猶滴，可謂至快，日長漏永，午睡數刻，焚香垂幙，凈展桃笙，睡足而起，神清氣爽，真不啻天際真人也。

「衛生切要知三戒，大怒大欲並大醉，三者若還有一焉，須防損失真元氣。」

心無止息，百憂以感之，眾慮以擾之！若風之吹水，使之時起波瀾，非所以養壽也。大約從事靜坐，初不能妄念盡捐，宜注一念。由一念至於無念，如水之不起波瀾，寂定之餘，覺有無窮恬淡之意味，願與世人共之。陽明先生曰：「只要良知真切，雖做舉業，不為心累，且如讀書時，知強記之心不是，即克去之。有欲速之心不是，即克去之。有誇多鬥靡之心不是，即克去之。如此，亦只是終日與聖賢印對，是個純乎天理之心。仔他讀書，亦只調攝此心而已。何累之有。」錄此以為讀書之法，湯文正公撫吳時，日給惟韭菜，其公子偶市一雞，公知之，責曰：「惡有士不嚼菜根，而能作百事者哉？」即遣去，奈何世之肉食者流，竭其脂膏，供其口腹，以為分所應爾，不知甘脆肥濃，乃腐腸之葯也。

大概受病之始，必由飲食不節，儉以養廉，澹以寡慾，安貧之道在是，欲疾之方亦在是，余喜食蒜，素不食屠門之嚼，食物素從省儉。

自https://read.99csw.com芸娘之逝，戚戚無歡；春朝秋夕，登山臨水，極目傷心，非悲則恨。讀坎坷記愁，而余所遭之拂逆可知也。

「上叟前致詞，大道抱天全，中叟前致詞，寒暑每節宣，下叟前致詞，百年半單眠。」

「世事茫茫，光陰有限，算來何必奔忙？人生碌碌，競短論長，卻不道榮枯有數，得失難量。看那秋風金谷，夜月烏江，阿房宮冷，銅雀台荒。榮華花上露，富貴草頭霜。機關參透，萬慮皆忘，誇什麼龍樓|鳳閣，說什麼利鎖名韁，閑來靜處，且將詩酒猖狂。唱一曲歸來未晚，歌一調湖海茫茫，逢時遇景，拾翠尋芳，約幾個知心密友，到野外溪傍，或琴棋適性，或曲水流觴，或說些善因果報，或論些今古興亡，看花枝堆錦繡，聽鳥語弄笙簧，一任他人情反覆，世態炎涼，優遊閑歲月，瀟洒度時光。」此不知為誰氏所作，讀之而若大夢之得醒，熱火世界一帖清涼散也。程明道先生曰：吾受氣甚薄，因厚為保生。至三十而浸盛，四十五十而浸盛，四十五十而後完。今生七十二年矣。較其筋骨，于盛年無損也，若人待老而保生，是猶貧而後蓄積，雖勤亦無補矣，口中言少，心頭事少，肚裏食少，有此三少，神仙可到。

又蔡西山衛生歌雲：

又雲：「視聽行坐不可久，五勞七傷從此有，四肢亦欲得小勞，譬如戶樞終不朽。」

樂即是苦，苦即是樂，帶些不足，安知非福，舉家事事如意，一身件件自在，熱光景，即是冷消息。聖賢不能免厄，仙佛不能免劫，厄以鑄聖賢，劫以煉仙佛也。

余年來靜坐枯庵，迅埽夙習，或浩歌長林，或孤嘯幽谷，或弄艇投竿于溪涯湖曲，捐耳目，去心智，久之似有所得，陳白沙曰：「不累于外物，不累于耳目，不累于造次顛沛，鳶飛魚躍，其機在我。」知此者謂之善學，抑亦養壽之真訣也。聖賢皆無不樂之理，孔子曰：「樂在其中。」顏子曰：「不改其樂。」孟子以「不愧、不作」為樂。論語開首說樂，中庸言「無入而不自得。」程朱教尋孔顏樂趣，皆是此意。聖賢之樂，余何敢望，欲仿白傅之「有叟在中，白須飄然，妻孥熙熙，雞犬閑閑」之樂雲耳。

益州老人嘗言：凡欲身之無病，必須先正其心，使其心不亂求，心不狂思，不貪嗜欲，不著迷惑，則心君泰然矣。心君泰然，則百骸四體，雖有病，不難治療，獨此心一動，百患為招，即扁鵲華佗在旁，亦無所措手矣。林鑒堂先生有安心詩六首。真長生之要訣也。詩云：

潔一室，開南牖，八窗通明，勿多陳列玩器，引亂心目，設廣榻長几各一，筆硯楚楚，旁設小几一，掛字畫一幅，頻換，几上置得意書一二部，古帖一本，古琴一張，心目間，常要一塵不染。

余謂白雲鄉，則近於渺茫，醉鄉溫柔鄉，抑非所以卻病而延年，而睡鄉為勝矣。妾言息躬，輒造逍遙之境，靜寐成夢，旋臻甜適之鄉。余時時稅駕，咀嚼其味，但不從邯鄲道上，向道人借黃粱枕耳。

且從來拂意之事，自不讀書者見之，似為我所獨遭，極其難堪，不知古人拂意之事，有百倍於此者，特不細心體驗耳！即如東坡先生歿后，遭逢高孝，文字始出，而當時之憂讒九九藏書畏譏，困頓轉徙潮惠之間，且遇跣足涉水，居近牛欄，是何如境界？又如白香山之無嗣，陸放翁之忍飢，皆載在書卷。彼獨非千載聞人，而所遇皆如此。誠一平心靜觀，則人間拂意之事，可以渙然冰釋。若不讀書，則但見我所遭甚苦，而無窮怨尤嗔忿之心，燒灼不靜，其苦為何如耶？故讀書為頤養第一事也。吳下有石琢堂先生之城南老屋，屋有五柳園，頗具泉石之勝，城市之中，而有郊野之觀，誠養神之勝地也。有天然之聲籟，抑揚頓挫，蕩漾余之耳邊。群鳥嚶鳴林間時，所發之斷斷續續聲，微風振動樹葉時所發之沙沙簌簌聲，和清溪細流流出時所發出之潺潺淙淙聲，余泰然仰卧于青蔥可愛之草地上，眼望蔚藍澄澈之穹蒼，真是一幅絕妙畫圖也。

王華子曰：「齋者，齊也，齊其心而潔其體也，豈僅茹素而已。所謂齊其心者，澹志寡營，輕得失，勤內省，遠葷酒；潔其體者，不履邪徑，不視惡色，不聽淫聲，不為物誘，入室閉戶，燒香靜座，方可謂之齋也。誠能如是，則身中之神明自安，升降不礙，可以祛病，可以長生。」余所居室，四邊皆窗戶，遇風即闔，風息即開，余所居室，前簾后屏，太明即小簾，以和其內映，太暗則捲簾，以通其外耀，內以安心，外以安目，心目俱安，則身安矣。

太極拳非他種拳術可及，太極二字已完全包括此種拳術之意義，太極乃一圓圈，太極拳即由無數圓圈聯貫而成之一種拳術，無論一舉手，一投足，皆不能離此圓圈，離此圓圈，便違太極拳之原理，四肢百骸不動則已，動則皆不能離此圓圈，處處成圓，隨虛隨實，練習以前，先須存神納氣，靜坐數刻，並非道家之守竅也，只須屏絕思慮，務使萬緣俱靜，以緩慢為原則，以毫不使力為要義，自首至尾，聯綿不斷。相傳為遼陽張通於洪武初奉召入都，路阻武當，夜夢異人，授以此種拳術。余近年從事練習，果覺身體較健，寒暑不侵，用以衛生，誠有而無損者也。

省多言，省筆札，省交遊，省妄想，所一息不可省者，居敬養心耳。楊廉夫有路逢三叟詞雲：

嘗見後山詩中一詞，亦此意。蓋出應璩，璩詩曰：

晨入園林，種植蔬果，芟草，灌花，蒔葯，歸來入室，閉目定神，時讀快書，怡悅神氣，時吟好詩，暢發幽情。臨古帖，撫古琴，倦即止，知己聚淡，勿及時事，勿及權勢，勿臧否人物，勿爭辯是非，或約閑行，不衫不履，勿以勞苦徇禮節，小飲勿醉，陶然而已。

牛喘月，雁隨陽，總成忙世界；蜂采香，蠅逐臭，同是苦生涯；勞生擾擾，惟利惟名，牿旦畫，蹶寒暑，促生死，皆此兩字誤之。以名為炭而灼心，心之液涸矣。以利為蠆而螫心，心之神損矣，今欲安心而卻病，非將名利兩字，滌除凈盡不可。余讀柴桑翁閑情賦，而嘆其鍾情，讀歸去來辭，而嘆其忘情，讀五柳先生傳，而嘆其非有情，非無情，鍾之忘之，而妙焉者也。

「昔有行道人，陌上見三叟，年各百歲余，相與鋤禾麥，往前問三叟，何以得此壽，上叟前致詞，室內姬粗丑，二叟前致詞，量腹節所受，下叟前致詞，夜卧不覆首，要哉三叟言，所以能長久，古人云：『比上不足，比下有餘。』此最是尋樂妙九*九*藏*書法也。將啼飢者比，則得飽自樂，將號寒者比，則得暖自樂，將勞役者比，則優閑自樂，將疾病者比，則康健自樂，將禍患者比，則平安自樂，將死亡者比，則生存自樂。白樂天詩有雲：『蝸牛角內爭何事，石光火中寄此身，隨富隨貧且歡喜，不開口笑是痴人。』近人詩有雲：『人生世間一大夢，夢裡胡為苦認真，夢短夢長俱是夢，忽然一覺夢何存。』與樂天同一曠達也！」

人大言，我小語，人多煩，我少記，人悸怖，我不怒，澹然無為，神氣自滿，此長生之葯。秋聲賦雲：「奈何思其力之所不及，憂其智之所不能。宜其渥然丹者為槁木，默然黑者為星星。」此士大夫通患也。又曰：「百憂感其心，萬事勞其形，有動于中，必搖其精」，人常有多憂多思之患，方壯遽老，方老遽衰，僅此亦長生之法。舞衫歌扇，轉眼皆非！紅粉青樓，當場即幻，秉靈燭以照迷情，持慧劍以割愛欲，殆非大勇不能也。

自芸娘之逝，梅花盒亦不復用矣。庶不為湯公所呵乎，留侯鄴侯之隱於白雲鄉，劉阮陶李之隱於醉鄉。司馬長卿以溫柔鄉隱，希夷先生以睡鄉隱。殆有所託而逃焉者也。

又雲：「世人慾知衛生道，喜樂有常嗔怒少，心誠意正思慮除，理順修身去煩惱。」

余自四十五歲以後，講求安心之法，方寸之地，空空洞洞，朗朗惺惺，凡喜怒哀樂，勞苦恐懼之事，決不令之入，譬如製為一城，將城門緊閉，時加防守，惟恐此數者闌入。近來漸覺闌入之時少，主人居其中，乃有安適之象矣。養身之道，一在慎嗜欲，一在慎飲食，一在慎忿怒，一在慎寒暑，一在慎思索，一在慎煩勞，有一於此，足以致病，安得不時時謹慎耶！張敦復先生嘗言：古人讀文選而悟養生之理，得力于兩句。曰：「石蘊玉而山輝，水含珠而川媚。」此真是至言，嘗見蘭蕙芍藥之蒂間，必有露珠一點，若此一點為蟻蟲所食，則花萎矣。又見筍初出，當曉，則必有露珠數顆在其末，日出，則露復斂而歸根，夕則復上，田閑有詩云：「夕看露顆上梢行」是也。若侵曉入園，筍上無露珠，則不成材，遂取而食之。稻上亦有露，夕現而朝斂，人之元氣全在乎此，故文選二語，不可不時時體察，得訣固不在多也。余之所居，僅可容膝，寒則溫室擁雜花，暑則垂簾對高槐，所自適於天壤間者，止此耳。

余友淡公最慕柴桑翁，書不求解而能解，酒不期醉而能醉，且語余曰：「詩何必五言，官何必五斗，子何必五男，宅何必五柳，可謂逸矣！」余夢中有句雲：「五百年謫在紅塵，略成遊戲。三千里擊開滄海，便是逍遙。」醒而述諸琢堂，琢堂以為飄逸可誦，然而誰能會此意乎，真定梁公每語人，每晚家居，必尋可喜笑之事，與客縱談，掀髯大笑，以發舒一日勞頓鬱結之氣，此真得養生要訣也。

誠然如是，亦堪樂志，以視夫蹙足入絆，申脰就羈。游卿相之門，有簪佩之累，豈不霄壤之懸哉。

以視拙政園一喧一靜，真遠勝之。吾人須于不快樂之中，尋一快樂之方法。先須認清快樂與不快樂之造成。固由於處境之如何，但其主要根苗，還從己心髮長耳。同是一人，同處一樣之境，甲卻能戰勝劣境，乙反為劣境所征服，能戰勝劣境之人，視劣境所征服之人，較為快樂，所以不必歆羡他人之福，怨恨自己之命。是何異雪上加霜，愈以毀滅人生之一切也。無論如何處境之中，可以不九九藏書必鬱郁，須從鬱郁之中，生出希望和快樂之精神。偶與琢堂道及，琢堂亦以為然。家如殘秋，身如昃晚，情如剩煙，才如遣電，余不得已而游于畫，而狎於詩，豎筆橫墨，以自鳴其所喜，亦猶小草無聊，自矜其花，小鳥無奈，自矜其舌，小春之月，一霞始晴，一峰始明，一禽始清，一梅始生，而一詩一畫始成。與梅相悅，與禽相得，與峰相立，與霞相揖，畫雖拙而或以為工，詩雖苦而自以為甘，四壁已傾，一瓢已敝。無以損其愉悅之胸襟也。

禪師稱二語告我曰：未死先學死，有生即殺生。有生，謂妄念初生。殺生，謂立予剷除也。此與孟子勿忘勿助之功相通。孫真人衛生歌雲：

余讀其書，漸有所悟，讀養生主而悟達觀之士，無時而不安，無順而不處，冥然與造化為一；將何得而何失，孰死而孰生耶？故任其所受，而哀樂無所錯其間矣。

邵康節居安樂窩中，自吟曰：「老年肢體索溫存，安樂窩中別有春，萬事去心閑偃仰，四肢由我任舒伸，炎天傍竹涼鋪簟，寒雪圍爐軟布茵，晝數落花聆鳥語，夜邀明月操琴音，食防難化常思節，衣必宜溫莫懶增，誰道山翁拙於用，也能康濟自家身。」養生之道，只清凈明了四字，內覺身心空，外覺萬物空，破諸妄想，—無執著，是曰清凈明了。萬病之毒，皆生於濃，濃於聲色，生虛怯病。濃於貸利，生食饕病。濃於功業，生造作病。濃於名譽，生矯激病。噫！濃之為毒甚矣。樊尚默先生以一味葯解之曰：「淡」，雲白山青，川行石立，花迎鳥笑，谷答樵謳，萬境自聞，人心自鬧。歲暮訪淡安，見其凝塵滿室，泊然處之。嘆曰：「所居，必洒掃涓潔，虛室以居，塵囂不雜，齋前雜樹花木，時觀萬物生意，深夜獨坐，或啟扉以漏月光，至昧爽，但覺天地萬物，清氣自遠而屆，此心與相流通，更無窒礙，今室中蕪穢不治，弗以累心，但恐于神爽，未必有助也。」

圃翁擬一聯。將懸之草堂中「富貴貧賤，總難稱意，知足即為稱意，山水花竹，無恆主人，得閑便是主人。」其語雖俚，卻有至理，天下佳山勝水，名花美竹無限，大約富貴人役於名利，貧賤人役於饑寒，總鮮領略及此者，能知足，能得閑，斯為自得其樂。斯為善於攝生也。

又雲：「醉后強飲飽強食，未有此生不成疾，入資飲食以養身，去其甚者自安適。」

靜念解脫之法，行將辭家遠去，求赤松子於世外，嗣以淡安揖山兩昆季之勸，遂乃棲身苦庵，惟以南華經自遣，乃知蒙莊鼓盆而歌，豈真忘情哉。無可奈何，而翻作達耳。

然情必有所寄，不如寄其情于卉木，不如寄其情于書畫，與對艷妝美人何異？可省卻許多煩惱。範文正有雲：「千古賢賢，不能免生死，不能管後事，一身從無中來，欲歸無中去，誰是親疏，能主宰，既無奈何，即放心逍遙，任委來往，如此斷了，既心氣漸順，五臟亦和，藥方有效，食方有味也。只如安樂人，勿有憂事，便吃食不下，何況久病。要憂身死，更憂身後，乃在大怖中，飲食安可得下？請寬心將息」云云，乃勸其中舍三哥之帖。余近日多憂多慮，正宜讀此一段，放翁胸次廣大，蓋與淵明、樂天、堯夫、子瞻等，同其曠逸。其于養生之道，千言萬語，真可謂有道之士。此後當玩索陸詩，正可療余之病。淴浴極有益，余近制一大盆，盛水極多，淴浴后，至為暢適，東坡詩所謂「淤槽漆斛江河傾，本來無垢洗更輕。」頗領略得一二。治有病，不若治于無病，療身九*九*藏*書，不若療心。使人療尤不若先自療也。林鑒堂詩曰：「自家心病自家知，起念還當把念醫，只是心生心作病，心安那有病來時。」此之謂自療之葯，游心於虛靜，結志於微妙，委慮于無欲，指歸於無為，故能達生延命，與道為久。仙徑以精、氣、神為內三室，耳、目、口為外三室，常令內三室不逐物而流，外三室，不誘中而擾。重陽祖師於十二時中，行住坐卧，一切動中，要把心似泰山，不搖不動，謹守四門，眼耳鼻口，不令內入外出，此名養壽緊要。外無勞形之事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散。

「何必餐霞餌大葯，忘意延歲等龜鶴，但于飲食嗜欲間，去其甚者將安樂，食后徐行百步多，兩手摩脅並胸腹。」

又讀逍遙遊，而悟養生之要，惟在閑放不拘，怡適自得而已。始悔前此之一段痴情，得勿作繭自縛矣乎！此養生記道之所為作也。亦或采前賢之說以自廣，掃除種種煩惱，惟以有益身心為主，即蒙莊之旨也。庶幾可以全生，可以盡年。余年才四十，漸呈衰象，蓋以百憂摧撼，歷年鬱抑，不無悶損。淡安勸余每日靜坐數息，仿子瞻養生頌之法，余將遵而行之。調息之法，不拘時候，兀身端坐，子瞻所謂攝身使加木偶也。解衣緩帶，務令適然，口中舌攪數次，微微吐出濁氣，不令有聲，鼻中微微納之。或三五遍，二七遍，有津咽下，叩齒數通，舌抵上齶，唇齒相著，兩目垂簾，令朧朧然漸次調息。不喘不粗，或數息出或數息入，從一至十，從十至百，攝心在數，勿令散亂，子瞻所謂寂然兀然與虛空等也。

又雲：「道家更有頤生旨，第一戒人少嗔恚。」凡此數言，果能遵行，功臻旦夕，勿謂老生常談也。

然退一步想，我所得於天者已多，因此心平氣和，無歆羡，亦無怨尤，此余晚年自得之樂也，圃翁曰：人心至靈至動，不可過勞，亦不可過逸，惟讀書可以養之。閑適無事之人，整日不觀書，則起居出入，身心無所棲泊；耳目無所安頓，勢必心意顛倒，妄想生嗔，處逆境不樂，處順境亦不樂也。古人有言，掃地焚香，清福已具，其有福者，佐以讀書，其無福者，便生他想，旨哉斯言。

養生之道，莫大於眠食，菜根粗糲，但食之甘美，即勝於珍饌也。眠亦不在多寢，但實得神凝夢甜，即片刻，亦足攝生也。放翁每以美睡為樂，然睡亦有訣，孫真人云：「能息心，自瞑目。」蔡西山雲：「先睡心，后睡眼。」此真未發之妙。禪師告余伏氣，有三種眠法，病龍眠，屈其膝也。寒猿眠，抱其膝也。龜鶴眠，踵其膝也。余少時，見先君子于午餐之後，小睡片刻，燈后治事，精神煥發，余近日亦思法之，午餐后，于竹床小睡，入夜果覺清爽，益信吾父之所為，一一皆可為法。余不為僧，而有僧意，自芸之歿，一切世味，皆生厭心，一切世緣，皆生悲想。奈何顛倒不自痛悔耶！近年與老僧，共話無生，而生趣始得，稽首世尊，小懺宿愆，獻佛以詩，餐僧以畫，畫性宜靜，詩性宜孤，即詩與畫，必悟禪機，始臻超脫也。

又雲：「醉眠飽卧俱無益，渴飲飢餐尤戒多，食不欲粗並欲速，寧可少餐相接續，若教一頓飽充腸，損氣傷脾非爾福。」

如心息相依，雜念不生，則止勿數，任其自然。子瞻所謂「隨」也，坐久愈妙，若欲起身，須徐徐舒放手足，勿得遽起，能勤行之，靜中光景，種種奇特，子瞻所謂定能生慧，自然明悟，譬如盲人忽然有眼也，直可明心見性，不但養身全生而已。出入綿綿，若存若亡，神氣相依，是為真息，息息歸根，自能奪天地之造化，長生不死之妙道也。