不知道浜中的這些知識從何而來，多半是將讀過的許多書上的東西拼湊在一起，臨時形成的說法吧。伊瀨明白，在這一點上，浜中和自己半斤八兩。看來，他只是為了表達他的觀點，才向伊瀨發問的。

「還有四十分鐘左右。」

「從城崎過去有多遠？」

「完全摸不著頭緒。」他搖頭道，「我一到這兒就打長途電話給城崎的報社，剛才報社社會部的人給我回了電話。我們走後，雖然又搜了山，但據說並沒有找到屍體。於是警方認定匿名信是假的，只不過是一場鬧劇罷了。」

「再次？誰之前曾寫過？」伊瀨抓住這個字眼追問道。

其實，浜中原本計劃前往紀淡海峽正中間的友島，而去那裡必須租用機動船。我不喜歡冒險，主張待在安全的渡船上。

從門前走下石梯，前往毗鄰的天文科學館。這是浜中的提議，我想看看也無妨。

「那是很早之前的事了。明治時代的坪內逍遙先生曾以此為主題寫過文章。」

「哪裡。我們只是隨口聊聊罷了。」

按理說，作者應該聽編輯的話，但伊瀨不願總是對浜中百依百順，抵抗的情緒油然而生。而且，他也想藉此讓一直賣弄學識、滔滔不絕的浜中閉嘴：「我不想去。反正去了也是座小神社，一點意思也沒有。」

「嗯，逍遙先生的作品中，有一部叫《墮天女》的新舞劇，開場就是那位命喪舟木村的仙女在比治山的真井旁被偷走了羽衣。」

「嗯，不去。不如我們早點回城崎吧。」

「明白。」

「嗯，好。」

上午七點半起床。由於昨晚睡得早，我在這個時間自然醒了過來，感到神清氣爽，精力充沛。推開窗戶，海面在清晨的霧靄中沉睡。旅館門外便是海濱。漁夫的妻子迎接打漁歸來的漁船，將裝滿魚的箱子搬到兩輪拖車上。我一直散步到防浪堤，回來后讓女傭叫醒浜中一道吃早餐。

「因為它同這座神社祭祀的神靈有密切的聯繫。是我很早之前從劇本上抄下來的。唔，雖然時間緊迫，不過文章很短，請兩位一定要看看。」

伊瀨對自己的無知感到些許慚愧。自己根本算不上文人，作為小說家也只是三流，還被行外的老人教育了一番，這多少都有些丟臉。

一名穿和服的女子中途退出了歌會，年齡約二十七八。她姿色卓絕，給我留下了深刻的印象，所以追記在這裏。

我問浜中那裡究竟有什麼好看的，他說從那裡的海岬可以將紀州灘盡收眼底。「那還是免了吧。」我推辭說。

「啊……原來如此，是從能樂歌詞里來的啊。」

「我這裏還保存著那部分劇本的摘錄。撇開情節，第二場的引子生動地描繪了比治山的模樣。我拿出來給二位過目，以作參考。」神官說。

「是的。」浜中立馬遞上一張印有出版社社名的名片，然後介紹起了伊瀨，把他說得像個一流作家似的。

「為什麼只有但馬的住之江位於里日本呢？」這次輪到伊瀨提問了。

對這一點，現在伊瀨反倒比浜中更有興趣。木津溫泉附近的山林中，是否真的像寄到警察署的匿名信中說的那樣藏有屍體呢？再看浜中，他已經吃完盒飯，撐著肚皮靠在座位上迷迷糊糊地睡著了。

「逍遙先生的作品經常取材自神話傳說。」浜中安慰伊瀨似的補充道，「逍遙的舞劇里還有浦島的內容呢。」

友島周邊的懸崖上，長著許多造型優美的松樹。據說戰前島上設有海軍要塞，至今保留著廢棄的炮台。很久之前，役行者曾造訪友島，於是那裡成了修驗道的道場。

車離開網野，再次經過昨晚待過的木津溫泉，朝城崎進發。不出所料，因為去浦島神社佔用了大量時間，差點沒有趕上播但線的後續列車。儘管這時候吃午飯還有點早，他們在車站買了盒飯當午飯，盒飯的商標上畫九_九_藏_書的是浦島騎龜圖。

「是啊。或許是打算出海后返回天上，仙女報恩后便朝海岸走去，來到現在被稱為『舟木』的那片地域。可是，她已經忘記了飛天之術，無法飛升上天。仙女悲傷欲絕，在那裡日夜哭泣，最後因傷心過度而死。因為日語中『哭』與『奈具』發音相近，祭祀仙女的神社便叫做奈具神社。同理，將該地域取名為『舟木』，也是因為其日語發音與『哭』相同。」

「原來如此。」果然扯到那上面去了。不過，這個觀點歷史學家還沒有提過，多少具備一點傾聽的價值，伊瀨想。

「如果我們在城崎多待一會兒，說不定就能掌握進展了。」

話說到這裏，背後傳來了木屐踩踏沙粒的聲音。

「我不想再返回加古川，逛逛人丸神社就可以了。雖然那兒跟傳說沒什麼關係，不過我還沒去過，所以想去看看。」

「怎麼說？」

「這個嘛，我個人以為是兩地所屬的古代文化圈，即出雲圈和但馬圈的差異造成的。在奈良時代，出雲圈與大和朝廷的所謂中央圈仍處於分離狀態，而但馬國早就被納入了中央圈，這自然會在《丹后國風土記》中有所反映。」伊瀨惴惴不安地講述著自己的想法。

「我會寫的。」伊瀨說。倒也不是為了避免糾纏而暫時應承下來，其實他自己也覺得稀奇，打算在文章里提幾筆。

浜中答道：「這是因為那裡還殘存著包括『住之江』這一地名在內的古老痕迹。前面說過，『住吉』的說法是後來出現的，『住之江』是其原型。瀨戶內海沿岸的海洋族群是統一聯合體，東山陰沿岸也有這一古老的族群居住。對馬暖流流經山陰、北陸和本州東北地區的海岸，但里日本只在但馬國有『住之江』，這意味著在奈良時代，那裡的出雲民族尚未完全同中央融合。這一點，從出雲國常年向朝廷進獻《出雲國造神賀詞》也可以看出來。北陸和本州東北地區之所以沒有『住之江』和『住吉』這樣的地名，是因為那裡尚未受到所謂的『皇化』，即大和政權的影響。」

當然，這裏的參拜者絕大多數都是女性。

「哦？也就是說，這個地方罕見地同時流傳著浦島傳說和羽衣傳說啊？」伊瀨的興趣被激發了出來。

我們還去找尋了海人冢，最後無功而返。浜中詢問了許多人，但現代人對這些東西一點都不關心，沒人知道海人冢在哪兒。浜中十分沮喪，一如既往地指示我將此事寫進稿子里。

「這傳說真有趣。」伊瀨說。

抵達大阪岬時已是傍晚時分。我們在去加太岬之前，必須先去和歌山，也就是說，我們要在和歌山乘南海加太線。我們坐車沿國道南下，翻山越嶺，進入和歌山市。我問浜中：「今晚在哪裡落腳？」浜中回答：「新和歌浦怎麼樣？」不論是昨晚的明石，還是今晚的新和歌浦，都是浜中精心挑選的地點。但話說回來，作為採風對象，前天的木津溫泉實在寒酸得不像樣。或許，為了補償先前的不如意，浜中之後才會安排這些風光絕佳的地方入住。

伊瀨睜開眼：「唔……啊，已經到姬路了嗎？」

不過，浜中的理論聽起來挺有趣。如他所言，名為「住之江」或「住吉」的地方的確集中在瀨戶內海沿岸，在攝津、播磨、長門、阿波、壹岐、對馬等地都有分佈。住吉神社祭祀的神明是表筒男、中筒男、底筒男，他們是阿曇、海犬養等海洋族群的祖先。宗像神社的所在地——福岡縣的宗像、怡土、絲島三郡都有名為「海部鄉」的地方，想必皆是古代海洋族群的聚居地吧。

「這就讓人忍不住產生聯想。」浜中的娃娃臉上浮現出興奮的神色，他用舌頭舔了舔嘴唇，似乎想一鼓作氣講個痛快，「《日本書紀》中不是記錄了田道間守的傳說嗎？如老師所知，垂仁天皇時期，天皇命田道間守去常世國尋找非時香果。田道間守跨過大海，遠赴常世國，備嘗艱辛，終於在十年之後帶回了非時香果。但天皇已經駕崩，田道間守在天皇的陵前哭號，悲慟而亡。」

伊瀨猜到浜中會有此舉，搖頭道：「哎，算了。照這樣下去，不知道要耽擱多少時間，搞不好會晚到連火車也趕不上啊。」

「可不給出案子的結果，就沒有說服力啊。」

我們下午五點抵達大阪，傍晚于伊丹機場乘日航的飛機返回東京。

伊瀨讀畢。「這座比治山在什麼地方？」他問端坐著的禰宜。老神官的藍色褲裙蓋在膝蓋上。

「原來如此。」浜中的娃娃臉上兩眼放光，「那個地方通火車嗎？」

「你知道得真多。」伊瀨說完便暗忖道：浜中這傢伙，是從哪本書里查到這些玩意兒的啊？據浜中介紹，名為《增補播陽里翁說》的古籍對此事有記載，而這又是他從另一本書里了解到的。

「差得太遠了，方九_九_藏_書向都不一樣。」

這次旅行結束后，我打算對浦島和羽衣傳說作一番研究，倒不是因為浜中的鼓勵，而是出於寫稿的需要。

「我也這麼認為。」這次輪到伊瀨贊同浜中了。兩人這麼一前一後，互相讚揚，讓伊瀨覺得很舒心。「民俗學者也說過，田道間守為尋找非時香果，遠赴海外的常世國，十年後回國時，垂仁天皇卻早已駕崩，他必然覺得人生宛如幻夢，毫無意義，這與浦島太郎打開玉盒時的感受相通。」

兩人睡了又醒，醒了又睡。列車行駛于群山中，跨過河流，穿過村鎮，最後離開名叫生野的鎮子時，已經是傍晚時分。

「我也這麼認為。」浜中得意洋洋地說。

海上千帆競流，放眼望去，心情無比舒暢。我將車窗打開，肆意地呼吸著海風。

「老師。」浜中呼喚道。

「你是讓我裝作去過比治山，對吧？」

「據我所知，羽衣傳說在附近就有遺迹可尋。這裏的東邊有個地方叫舟木，那裡有一座奈具神社。雖然現在廟宇無存，但那正是祭祀羽衣仙女的神社。」

「是三保松原吧？」

「請問，二位是雜誌社的吧？」在一旁聽他們談話的神官問。

「那太難得了。聽二位剛才所言，你們對浦島傳說知之甚詳啊。」

「若能去比治山看看就完美了。可沒時間去不成，實在太遺憾了。」

我們乘上午十一點半起航的渡船前往淡路島，航行約三十分鐘后駛入岩屋。岩屋是港口城市。我們坐車沿東海岸南下，道路狀況極佳。司機說，幾年前這條路還沒有鋪瀝青，坑坑窪窪的，天氣好的日子塵土飛揚，下雨的日子泥濘不堪，特別難走。道路右側的山腳斜坡上滿是古老的梯田。道路左側毗鄰紀淡海峽的北部。隔海相望的攝津山模糊難辨。

於是，對那座小島，我們只是從渡船上遠遠地眺望了一番。為了引起我的注意，浜中讚歎道：「風景不錯吧。」

「把釀酒的方法傳授給老夫婦，仙女還真是知恩圖報啊。」浜中說。

「北邊不遠就是印南郡神吉村，那裡有個叫『天下原』的地方，也有羽衣傳說存續著。」

抵達姬路站時，已經到了街燈點亮的時間。兩人從站前乘計程車前往明石。明石與淡路島隔海相望，風光優美，適宜投宿。

進入天文館需要交參觀費。館內似乎設有天象儀。乘塔內電梯去瞭望台的途中，館員介紹說，電梯剛好通過「東經135度線」。驚奇之餘，我重新打量電梯廂內部。看來這座塔本身就是「東經135度線」的標誌。

「真掃興。」伊瀨也很失望。都去過現場了，到頭來卻無果而終。「可現在還不能斷定山裡找不出隱藏的屍體。只搜了一天就收工了嗎？」

作為探尋偏僻之地傳說的遊記，這樣做無可厚非。而對浦島和羽衣神話的關注，似乎至此總算告一段落。

「這附近也有羽衣傳說。」與伊瀨視線相交的瞬間，神官張口道。他嘴裏的牙齒掉光了，說話時白色的鬍鬚一顫一顫的。

「那太遺憾了。」浜中看樣子還不死心，但伊瀨態度堅決，他也不好強人所難，「那好吧。不過，請您務必將剛才的仙女傳說同浦島傳說一起寫進稿子里。這兩個神話能在同一個地方流傳，恐怕在全國都極為罕見。」

「好像是的。鄉下辦案就是這麼悠閑。我看老師對那個案子很感興趣，於是拜託了報社的人，一旦發現屍體，就立刻通知我們。」

「是這樣啊。」禰宜愈發恭敬，鞠躬道，「如果能將這座神社連同舟木的仙女傳說再次介紹給世人，那就太好了。」

浦島傳說本就與羽衣傳說存在相似點，可以說是姊妹傳說。凡間的漁夫浦島太郎去龍宮待了很久，而羽衣仙女被偷走衣服，無法返回天上，只好留在凡間與當地漁夫結為夫婦。在能樂的歌詞中，漁夫歸還了仙女的衣服，仙女為了答謝漁夫，一邊跳舞給他看，一邊飛上天空。但這是後人改編的版本，故事的原始結局是，仙女滯留凡間，再也沒能返回天上。

「無論如何都不去？」

「是投宿在城崎，順便來這裏逛逛的吧？」

淡島明神少彥名命是神社供奉的主神。這其實是由於「淡島」同出雲的「粟島」在日語中發音一致而造成的混亂。《日本書紀》的註釋中提到過，少彥名摘粟的粟島在伯耆國的相見郡。淡島自古多漁女，她們將少彥名奉為保護神祭祀，不知從何時起又以訛傳訛，使少彥名從婦女之神變成了婦科病之神。所以，加太與出雲系的海洋族群應該沒有任何關聯。

上午十點，我們從「人丸花壇」旅館出發，乘計程車前往人丸神社。五分鐘后，車駛上丘陵，停在神殿側面。前殿中間的格窗上，掛著《百人一首》紙牌模樣的捐贈匾額，可能畫的是三十六歌仙吧。九*九*藏*書

「您居然還保留了這種東西。」

對伊瀨來說，沒時間去反倒值得慶幸。他們這樣匆匆趕路，就像急行軍一樣，一想到明天的日程，他就覺得煩。

「我們是專門為參觀這座神廟而來的。」

「沒錯。」這點伊瀨也清楚，「可是，我不知道他也寫過這裏的仙女傳說。」

「丹后國中郡有一座比治山，山頂有一眼泉，名叫真井，據說曾有八名仙女降落其中沐浴歇息。附近山中的一對老夫婦看到她們，偷走了一名仙女的衣服。其他幾名仙女沐浴完后都飛升上天，唯獨羽衣被盜的仙女怎麼也飛不起來，只好躲在水邊，羞怯地哭泣。老夫婦前來安慰，把她帶回了家。仙女無奈地在老夫婦家住了十年，想的念的都是要返回天上。她多次央求老夫婦，老夫婦卻總說她是他們的女兒，不願成就仙女的願望。仙女天天思念故鄉，以淚洗面。見此情狀，老夫婦終於妥協，將羽衣歸還給仙女。為報答老夫婦多年的殷勤照顧，仙女教會了他們如何釀酒，然後離開了老夫婦家。」

踩著石板地面朝大門走去，左側是社務所和休息所。有一群女子聚集在那裡舉行歌會，據說附近還有一場。右側是內庭，幾塊刻著和歌的石碑掩映在樹叢中。

「逍遙？」伊瀨有點意外。

伊瀨又開始睡眼矇矓起來。一旦接了浜中的話，他就會沒完沒了地說下去。

來到前殿，轉身面向背後的大門，可以看見一座如燈塔般屹立的白塔，讓人聯想到從京都的東本願寺觀看京都塔的情景。聽說那座白塔屬於附近的明石天文科學館。

「海人冢？這個地方有這種東西？」

我當時覺得有點恐怖。後來在各地陸續見到了類似的祠堂，也沒有再見過像這樣散發著異樣妖氣的陰森神靈。來到淡島神社，幼年的記憶再次蘇醒，讓我感慨萬千。

伊瀨一邊說著一邊暗自琢磨：自己為什麼一直沒想起來呢？浦島傳說在這裏流傳久遠，眼前就有祭祀浦島大明神的網野神社，自己卻還是犯了迷糊。多虧浜中不懷好意的質問的刺|激，伊瀨的記憶才勉強蘇醒過來。

「您一定很累了，我也不強求。不過，神吉村流傳著羽衣傳說這件事，請您務必在稿子中寫上一筆。」

「現在已經沒有『比治山』的說法了。本府中郡有一座足佔山，那應該就是比治山。山北麓有個叫『五個村』的村子，自古就以出產丹后縐綢聞名。」

我們參拜了淡島神社。那裡祭祀的是婦科病之神，旁側的祠堂里供奉著女人的毛髮和梳子。我小時候見過一名在路上逡巡的淡島乞丐，背著一個神龕，左右對開的門裡掛著許多梳子和長長的毛髮，給我以古怪至極的印象。

車子穿過加古川的街道，右側淡路的燈光若隱若現。不知不覺，車就駛入明石市內，最後停在面朝海岸的「人丸花壇」旅館前。他們的房間在二樓的盡頭，窗口正對著淡路島，但已看不見島的輪廓，只有正前方的岩屋附近閃爍著燈光。兩岸之間的海面漁火點點。

洲本是島上最大的城市，附近也有溫泉。我們抵達洲本的時候已是下午兩點半。用過午餐，浜中又提出新的建議，勸我去更南邊紀淡海峽毗鄰的海岬上的生石崎看看。因為路不太好走，我拒絕了。

來到瞭望台，明石市內景觀一覽無餘，就連海峽對面的淡路島北端也彷彿觸手可及。左邊的神戶和右邊的姬路就像伸展于兩側的雙手，若隱若現。正下方是舊明石城。繞到瞭望台的另一頭，朝人丸神社方向看去，石牆下方有一根頂著球狀物的白色石柱。館員說，那是東經135度線的舊標誌。幾年前，通過調查發現，那個地點與實際的經度有偏差，於是修正為現在電梯所在的位置。

「要繞一大圈才能到。」

「明天的行程如何安排？」從浴室回來的伊瀨一邊吃著鮮鯛生魚片，一邊問坐在對面的浜中。

渡船從洲本出發，在由良靠岸，然後乘車駛往被稱作「大阪岬」的地方。那裡位於南海鎮與和歌山市的中間。

筆記本上的文字字體端正：

「一般認為，田道間守是三宅連的祖先，是從朝鮮來的歸化人。不過我倒覺得，他應該是這一地區海洋族群的成員。『田道間守』與『但馬』在日語中發音很相近，不是嗎？垂仁天皇之所以會派他前往海外的常世國，就是因為他來自但馬海洋族群。」九*九*藏*書

「這樣啊。」伊瀨的回答也不像之前那麼積極了。本來滿懷期待，現在卻一無所獲，的確讓人意興闌珊，打不起精神。

「是的。」伊瀨答道。

浜中學識淵博，而且做了許多功課，伊瀨不能信口胡說。何況，從浜中的眼神就能明顯看出，他提出這個問題是為了考驗伊瀨的知識儲備。

「書上有記錄。反正這裏就這麼點地方，我想很快就會逛完的。還有時間的話，咱們返回加古川，去看看那裡的羽衣傳說流傳地怎麼樣？」

我向浜中提議去淡島神社看看，但他似乎也累了，打不起精神。這回輪到我興緻高昂了。十點過後，我們離開旅館，坐車返回和歌山市，乘南海線前往加太岬。

老神官將兩人帶到了社務所前。

「請老師寫作時適當發揮想象。舟木村自然要寫，但最後必須落腳到比治山。參考逍遙的文章，配以對老樟樹和爬滿蔓草的松樹的描繪，讀者肯定會喜歡。『真井』這個名稱也相當古雅。老夫婦供養仙女，仙女卻一心想返回天上，反覆哀求未果，最終離家出走，這點跟赫夜姬的傳說近似。只是，赫夜姬得以順利升天，而這裏的仙女卻以悲劇終結一生。」

「我也這麼認為。」浜中贊同道。但這也可能是一種嘲諷。

「我看了時刻表，我們乘坐十一點半開往淡路的渡船比較合適。」下巴上沾著醬油漬的浜中說，「不過在那之前，這邊還有東西要看呢。我們去遊覽人丸神社和海人冢吧。」

「那是比較有代表性的地點。據調查，日本的許多地方都有羽衣傳說流傳。」

「據民俗學者研究，在中國也有著與浦島傳說和羽衣傳說類似的神話故事。但為什麼浦島傳說不是在受中國影響最深的出雲國，而是在丹后國廣為流傳呢？」浜中追問道。

伊瀨同女傭聊了十分鐘，浜中垂頭喪氣地回來了。

「可是老師，這很有趣啊。您別嫌我啰唆，請您務必把之前聽到的羽衣傳說寫進稿子里。雖然沒有到相關的遺迹去過，只要在文章中發揮想象力，裝作去過的樣子就可以了。講述偏僻之地的傳說，最需要的就是想象力。」浜中說著，用茶壺給伊瀨倒了杯茶。

岩屋這個名稱由來已久。《播磨風土記》中說，神功皇后出兵朝鮮時，將戰船停泊在淡路的岩屋。「岩屋」即石窟，而如今此地尚有石窟遺存，岩屋這個地名或許就來源於此。此地還出土過彌生時代的陶器。岩屋神社供奉的神明叫「繪島明神」，這在《延喜式》中也有記載。

「我們打算去姬路，路上能不能看到呢？」

「你應該也讀過浦島能樂的歌詞吧。我記得不太清楚，大致應該是這樣的：『丹州水之江上有浦島明神，下了聖旨命你快去朝拜。』可見，浦島的故事自古以來就在這片土地上世代相傳。」

「咱們別再聊神話了。我倒是對木津溫泉的凶殺案有興趣。」

「更有趣的是，因為這位仙女傳授了釀酒技術，所以被尊為酒神，即豐受大神。」

中途靠站時，一群女工模樣的女孩有說有笑地上了車，似乎完成了工作正要回家。

兩人站在古色古香的玄關地板上，老神官將沏好的茶放在盤子里端上來，還拿著一冊舊筆記本。「就在這裏。」

浜中一反常態，不再勁頭十足，不僅一臉無聊，連話都沒說幾句。他年紀太輕，所以才會對這裏不感興趣吧。

浜中說話時帶著鄙夷的眼神，伊瀨被激怒了：「究其根源，誠如神社的起源介紹中所言，應該來自《丹后國風土記》。《萬葉集》中也記錄了住之江和浦島的故事，可見這確實由來已久。至於你的問題——為什麼浦島傳說偏偏在丹后國的海岸最為流行，我想，多半是受中國的影響吧。」

「對了，」浜中的眼裡又閃爍出天真的光芒，「請把那件事也寫進去。不過，這可能有點故意討好讀者的意思……」

看浜中的表情，極有可能提議改變預定行程，去那座山裡走一趟。伊瀨悄悄用手肘碰了碰他。

伊瀨大致猜到了浜中要做怎樣的推論，臉上流露出不耐煩的神情。

「我完全同意您的觀點。浦島傳說是海洋族群的神話，但在當時，這個海洋族群已被融入大和的勢力範圍。這裏保留著『住之江』的名字便是證明。在《延喜式》中，『住之江』這個地名在很多地域都能見到。『住之江』後來常被寫為『住吉』，讀音仍與『住之江』一致，如攝津的住吉，就保留了這種古老的讀法；而山陽地區和北九州的住吉卻沒有保留。九州的住吉位於宗像神社附近。根據《神武天皇記》的記載，宗像一族是北九州的海洋族群，很早就跟大和朝廷結盟。如您所知，神武天皇離開日向，從速吸瀨戶經關門海峽，臨時停泊于西邊的崗水門。本應東行的神武天皇軍團為什麼要暫時前往西方呢？因為那裡有掌控日本和朝鮮之間海上交通權的海洋族群。這麼看來，名為『住之江』或『住吉』的地方都是古代掌握制海權的族群遺留下來的。其證據便是，那些地點全都位於瀨戶內海沿岸，只有這裏的住之江孤零零地存在於里日本。」九*九*藏*書

浜中的理論越聽越令人信服，這可真奇妙。

「這麼說，要看那座山的話，必須再乘宮津線回來啊。」

「話雖如此，咱們還是去看看吧。只看一會兒。」浜中不依不饒。

「老師，」浜中說，「中國的神話在這裏得到了印證。浦島故事中的海底龍宮，對應的是中國神話中的仙山，也就是蓬萊山。學者認為，浦島故事的原型乃中國神話，奈良時期輸入日本，然後改頭換面，變山為海。如果這一學說成立，那它不僅反映了中國和日本的地形差異，而且也折射出海洋族群對海洋的強烈意識。稍微發散開去，中國不是也有類似『羽衣傳說』的故事嗎？那原本也是發生在山中的，輸入日本后，故事舞台就變成了海邊……」

「哦？加古川也有羽衣傳說？」伊瀨吃了一驚。

「也對。今晚在明石住下之後，馬上用旅館的電話打給木津警察署吧。或許他們已經查出結果了。」

「老師，」浜中馬上提議，「咱們去舟木看看吧，就在東邊不遠。」

浜中建議我趁記憶尚未淡薄，今晚就開始寫稿。於是我一個人關在了房間里。其實，一路奔波后，我非常疲憊，只是以此為借口早點休息。

一名女傭進屋，對浜中耳語道：「有電話找您。」浜中連忙起身，跑進走廊。那女傭多半是來告知木津溫泉神秘凶殺案的最新進展吧。浜中說過，他一到旅館就打電話詢問了當地的相關機構。

「哎呀呀，又是浦島，太煩了。」伊瀨打開盒飯說。

暫時不用聽浜中嘮叨，伊瀨求之不得，睡意也很快傳染給了他。看著車窗外單調的群山，伊瀨昏昏睡去。

伊瀨首先想到的是能樂。在能樂里與「浦島」有關的歌詞中，浦島傳說中漁夫的位置由浦島明神替代，玉盒則變成了不死靈藥。

「您是這裏的神官嗎？」伊瀨低頭行禮后問道。

「下了火車還有相當長一段距離，要從宮津線的峰山站坐國鐵公交上國道。那裡的南邊就是兵庫縣。」

「《日本書紀》也好，《古事記》也好，都是用漢字來表示古日語，所以會產生誤會。拋開《古事記》的漢字部分，而專註于表音的假名，就會得到有趣的發現。比如，『田道間』與『但馬』的發音一致，從這個意義上說，『田道間守』也可以寫作『但馬守』。這樣答案就呼之欲出了。如果將『守』理解為海洋族群的首領，那『但馬守』的意思不言自明。」

「哦？你也這麼認為？」

浜中的目光停留在這群女孩身上：「這座山背後，從古至今都是『播州絲』的產地，附近可能有機械化的紡織工廠。」

伊瀨轉身一看，一位古稀老人正眯眼站在那裡。他穿著白色和服和藍色的褲裙，不用問就知道是這座神社的神官。

聽神官講述舟木流傳的羽衣傳說，其結局也是仙女因為衣服被盜而無法回到天上，在此地終老。可見，神話的原型被完整地保留了下來。

「是的。我是這裏的禰宜。方才，我看到這位年輕人……」神官瞟了眼一旁的浜中，「……取了一份本社歷史的宣傳單，於是想見見來參拜的客人，不知不覺就跟在了二位身後。最近，像你們這樣的參拜者已經絕跡了。當地人姑且不提，就連別處來的人路過鳥居時，眼皮都不會抬一下……不好意思，請問你們是從東京來的嗎？」

由於專註交談，浜中和伊瀨都沒有注意到他是什麼時候來的。不過，老神官似乎聽到了談話的最後一部分。