這種前提一般的錯誤在於堅持人類，至少是文明人之間；對道德的某些主張要有相當的一致性。因此，他們歸結這些主張即使是對你我而言，也是有所束縛的。或者反過來說，當他們明了道德的評價在不同的民族之間必須是有區別的事實之後，他們便歸結到任何道德都沒有束縛力，而這兩種結論都是同等幼稚的愚見。此外，他們所犯的更難解的錯誤便是，他們發現並批評一個民族關於自身的道德可能會有愚蠢見解，或者是人類關於一般道德的見解（你們於是論述其來源、宗教的約束力、自由意志的九*九*藏*書迷信以及種種類似的事項）；而他們天真的認為僅僅憑著這些行為就已經批評了道德本身。

然而「你應該……」的這種法則之價值，以及關於該種法則的各種見解是絕然不同且分ｈｔtps://ｒeaｄ.９９ｃｓｗ•ｃｏｍ別獨立的；同時還必須由錯誤的雜草之中將其辨別出來，而它或許早已在錯誤裏面根深蒂固了。就好象一種藥方對一個病人的價值完全繫於他對藥物是否有科學上的認識，或者只是認為藥物正如同妻子所給予他的幫助而已。即使是在錯誤中亦可能產生道德；但是就此而言，其價值問題卻根本就不曾被提起。所以，迄今還沒有人查驗過最著名的藥方（稱之為道德）之價值究竟如何，為了達成這個目的，最重要的便是要先對其存疑才行，而這正是我們的工作。

人格的缺點帶九*九*藏*書給我們的後遺症隨處都是：衰弱、怯懦、不值一提、自我貶抑以及自我否定的人格，已不再適用於任何良好的事物——尤其不適用於哲學。

在萬分艱難的情形下，尼采發覺到了一些為完成價值之評估與這些情愫之來龍去脈之整個歷史的目的所僅存的資料（這和對它們的批評及倫理體系的歷史大相徑庭）。尼采竭力用各種方法想從中汲取經驗，但時至今日，卻似乎一切均是徒勞。從這些道德的歷史學者處根本就學不到什麼東西，幾乎可以這樣說，他們自身經常被一種界定的道德所影響，且其行動如同ｒeaｄ.９9csｗ•ｃｏｍ穿戴甲胄和為人隨從一般地毫無意識——或許是依舊真心誠意地重複著歐洲基督教普遍的迷信，即道德行為的特徵乃是包括了自製、自貶、自我犧牲，或相互了解與同患難。

「無私」無論在哪裡都毫無價值，而非常的問題便需要非常的關愛，唯有堅強、成熟、心靈穩固而基礎深厚的人才足以解決非常之問題的大任。就此看來，有兩種不同的解釋，即一個思想家是站在關係到他的問題、他的命運、他的需求，甚至是他至高無上的樂趣等個人的觀點上呢？或者，只是立於非個人性的，亦即他可以以一種漠然，探索的思想read.99csw.com觸手來感覺或攫取它們。就後者而言，必定不會有任何結果可言，因為非常問題必然無法為膽小怕事者或癩蛤蟆之輩所能解決，這和他們的胃口並不符合。尼采說，他從未見過任何人（即使在書籍中也是如此）會有這種情形——也就是當道德為某個人的需求、感情、喜悅及情緒等諸問題——之下遵守道德？很顯然，到目前為止，道德根本就不會被視為一種問題，它一直被視為人類在猜疑，不和以及衝突之後所達到的基點，是思想家可以自本身獲得歇息，可以恢復其呼吸而蘇醒的安寧且神聖之地。